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马克思在《1844年经济学哲学手稿》与《关于费尔巴哈的提纲》中对人的本质的揭示有何异同-精选资料

作者:高考题库网
来源:https://www.bjmy2z.cn/gaokao
2021-02-02 06:46
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2021年2月2日发(作者:empty什么意思)


马克思在《1844年经济学哲学手稿》与《关于费


尔巴哈的提纲》中对 人的本质的揭示有何异同





一、《手稿》与《提纲》对人的本质的规定的区别点





1.


对费尔巴哈理论的态度不同





马克思在


《手稿》

< br>中像费尔巴哈一样也假定人有着固定的本



,

< p>
并试图由此出发用人的类本质的对象化和异化去说明社会历



,


把社会历史理解为人的本质的异化和复归的过程


,


即社会历


史是沿着“人→非人→人”的轨迹而演进的过程。


由于马克思在


《手稿》中把抽象的人的规定作为社会历史主体


,


仍然没有从根


本上超出费尔巴哈人本主义哲 学的藩篱。




< br>《提纲》



,


虽然仍使用人是“ 类存在物”的提法


,


但已赋予


它以新的 含义


:


人之所以是“类存在物”,并不是因为人共有的


自然属性


,


而是因为人所从事的生产劳动


,


是生产劳动将人与动


物区分开来

< p>
,


是生产劳动规定了人所以为人的本质。《手稿》时



,


马克思还赞扬费尔巴哈“创立了真正的唯物主义和实在的 科


学”,而在


《提纲》



,


马克思则明确批判费尔巴哈“人的本质”


的抽象性


,


指出费尔巴哈“人”的单个性、


孤立 性


,


并第一次将费


尔巴哈唯物主义归为 “以前的唯物主义”的范畴


,


标志着马克思

同费尔巴哈“人的本质”思想的彻底决裂。





2.


出发点不同





在《


1844


年经济学哲学手稿》中


,


马克思规定


,


人的本质是


自由自觉的活动。


他说“ 一个种的整体特征、


种的类特性就在于


生命活动的性质


,


而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特


性。


”(1)由于这里马克思所讲的人不是现实的人


,


而是是理想的



,


人的本质 是理想的本质


,


他仍把抽象的人的规定作为社会历


史主体。





在《提纲》中


,


马克思研究人的本质正是以“现 实的个人”


为逻辑起点而得以展开的。现实的人不是经验的人


,


而是不断打


破自身封闭性


,

< p>
体现人的主体性


,


具有多种丰富属性的人。


人的本


质的现实性决定了人不仅是现实社会关系中的个人


,


而且是具有


自我超越性的、


生成的个人。


总之


,


考察人的本质的 时候


,


一定要


从“现实的个人”出发< /p>


,


即考察人的本质的现实性。





3.


世界观不同





马克思恩格斯指出:“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候< /p>


,


历史在他的视野之外


;


当他去探讨历史的时候


,


他决不是一个唯


物主义者。”(2)《手稿》的出发点表面看起来是生产劳动


,


但究


其实质


,


仍然是理想化 的人或人的理想化本质


,


是人的理想的社


会意识


,


而不是决定这一本质和意识的社会存在。这一出发点


,


决定了《手稿》像费尔巴哈人本主义一样

,


不可能从根本上跳出


唯心史观的泥坑。

< br>《手稿》将资本主义这一客观的经济形态看成


是人的本质异化的产物


,


用人的本质的异化来解释资本主义制度


下的矛盾和 对立现象。显然


,


这种以抽象的理想化的“人性”和

< p>
“人的本质”规定社会历史的观点和方法


,


从根本 上说还是唯心


主义和形而上学的。


被恩格斯称为是“包含着新世 界观的天才萌


芽的第一个文件”(3)的


《关于费尔巴哈的提纲 》


,


正是在人的本


质问题上理论革命的 开端。这个提纲第一次明确指出:“人的本


质并不是单个人所固有的抽象物


,


在其现实性上


,


它是一切 社会


关系的总和。


”这既是与人本主义或自然主义的人的本质论 的彻


底决裂


,


也是正确认识社会历史的 一个正确的新起点。





4.


对人的本质的理解不同


(


自然属性还是社会属性


)




《手稿》撇开人的社会属性来解释人的本质

< br>,


把人看成单个


自然人先天固有的自然属性


,


即“人的类本质”,或者如马克思


后来批判的那种 “单个人所固有的抽象物”。


这种抽象只是一种


自然范畴


,


而不是一个社会范畴


,

因此不可能作为揭示社会历史


规律的唯物史观的出发点。





《提纲》的“社会关系的总和”就 是“现实的人”的前提


,


它不仅是马克思表达人的本质思想的新 范畴


,


也是马克思历史唯


物主义的立脚 点。


马克思认为


,


新旧唯物主义的不同


,


首先在于立


脚点的不同,“旧唯物主 义的立脚点是市民社会


,


新唯物主义的


立脚点则是人类社会或社会的人类”。


(4)


人不仅仅是自然存 在


,


而且是社会存在


,


所以不能从纯粹自然地把许多孤立个人联系起


来的共同性上去理解人的本质。这 里所说的“社会关系总和”,


不仅仅是指狭义的社会关系即人人关系

,


而是也包括人与自然的


关系在内。





5.


对现实资本主义制度的批判不同


-


-


-


-


-


-


-


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