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《
1844
年经济学哲学手稿
》哲学部分
这本《手稿》主要研究英、法、德等国的国民经济学，
[1]
间或谈到宗
教，
[2]
还有一部分可以说是专讲哲学。
讲哲学的部分题为
“
对黑格尔辩证法
和整个哲学的批判
”<
/p>
，
刊于本书第
94-119
页。
哲学部分和经济学部分的关系
在这两句话里说得
最清楚：
“
黑格尔站在现代国民经济学家的立场上。他把
劳动看作人的本质，
看作人的自我确证的本质
”
（第
101
页）
。
劳动是马克思
的哲学和经济学的共同主题。不过在这一部
分马克思并没有直接进入主题，
而是先讲了现代批判运动。在讲了施特劳斯和布鲁诺
·
鲍威尔之后，又讲了
费尔巴哈，然后才是
对黑格尔辩证法的思考。
在马克思看来，施特劳斯和布鲁诺
·
鲍威尔属于现代批判运动。现代批
判同黑格尔的哲学特别是同辩
证法的关系问题是个本质问题。
马克思举例证
明，
这两位批判家的一些说法跟黑格尔的观点甚至在语言上都毫无区别。
但
他们对这一点却缺乏认识。马克思认为，这是对自身持完全非批判的态度，
现代批判运动是不彻底的批判运动。虽然上述批判宣称自己是
“
纯粹的、坚
决的、绝对的、洞察一切的的批判
”
（第
95
页）
，但实际上
并没有从根本上
推翻旧的辩证法和哲学。马克思对他们最后做出了
“
滑稽可笑
”
的判语。
< br>与这些滑稽可笑的青年黑格尔主义者形成鲜明对比的是费尔巴哈。
“
费
尔巴哈是唯一对黑格尔辩证法采取严肃的、批判的态度的人
”
（第
96
页）
。
费尔巴哈真正克服了旧的辩证法和哲学。
在不遗余
力第赞美了费尔巴哈之后，
马克思列举了费尔巴哈的三项伟大贡献。
这三点非常重要，
值得全文抄录如
下，并做进一步的分析（
第
96
页）
：
1.
证明了哲学不过是变成思想的并且通过思维加以阐明的宗
教，
不过
是人的本质的异化的另一种形式和存在方式；因此哲学
同样亚当受到谴责；
2.
创
立了真正的唯物主义和实在的科学，因为费尔巴哈页使
“
人与人
之间的
”
社会关系成了理论的基本原则
；
3.
他把基于自身并且积极地以自
身为根据的肯定的东西同自称是绝
对肯定的东西的那个否定的否定对立起来。
我们可以看到，
（
1
）
是说哲学不过是变形的宗教。
这里的哲学当然是指
“
旧哲学
”
，而不包括费尔巴哈和
马克思的新哲学。更准确地说，哲学在这里
指黑格尔完善了的近代西方哲学。
（这一部分题为
“
对对黑格尔辩证法和整个
哲学的批判
”
，但实际上主要是对黑格尔的批
判。对黑格尔的批判之所以可
以被成为对整个哲学的批判，
应该
是因为马克思认为黑格尔的哲学是旧哲学
的完成。
）近代哲学区
别于以柏拉图、亚里士多德哲学为代表的古代哲学的
关键之点可能就在于它不得不从宗教
也就是基督教吸取大量的养分。
甚至按
照马克思在这里的说法，
近代哲学不过是变形的基督教。
基督教产生于柏拉
图和亚里士多德的古代哲学之后，
因此不能说古代哲学是宗教的变形。
事实
上马克思之后的尼采倒是有个颠倒过来的著名说法：
基督教是民众的柏拉图
主义。马克思赞同费尔巴哈说，作为变形宗教的哲学应
该受到谴责。
（
2
）
< br>，
与青年黑格尔拍的唯心主义相对，
费尔巴哈创立了
“
真正的唯物主义
”
。
（
3
）
，
基于自身而存在的东西是自然界，
“
自
然
”
。而否定之否定的东西，马克思将
要证明，不是别的什么而就是无。这里的对立是真实存在（自然）和根本不
存在的无的对
立。
费尔巴哈论证了要从肯定的，
也就是从感觉确定的东西出发。<
/p>
也就是说，