《1844年经济学哲学手稿》马克思

但是，自然界一 方面在这样的意义上给劳动提供生活资料，

即没有劳动加工的对象，劳动就不能存在，另 一方面，也在

更狭隘的意义上提供生活资料，即维持工人本身的肉体生存

的手段。

异化与工人

P53

这种奴隶状态的顶点就是：他只有作为工人才能维持自己作

为肉体的主体，并且只有作为肉体的主体才

[

能

]

是工人。

劳动与对象化

P54

劳 动对它的产品的直接关系，是工人对他的生产的对象的关

系。有产者对生产对象和生产本 身的关系，不过是这前一种

关系的结果，而且证实了这一点。劳动与异化、外化

P54

因此，如果劳动的产品是外化，那么生产本身必然是能动的

外化，活动 的外化，外化的活动。在劳动对象的异化中不过

总结了劳动活动本身的异化、外化。人的 机能和动物的机能

P55

吃、喝、生殖等等，固然也是真正 的人的机能。但是，如果

加以抽象，使这些机能脱离人的其他活动领域并成为最后的

和惟一的终极目的，屋子它们就是动物的机能。自我异化和

物的异化

P55

第一，工人对劳动产品这个异己的、

统治着他的对象的关系。

这种关系同时也是工人对感性的外部世界、

< br>对自然对象――异己

的与他敌对的世界――的关系。第二，在劳动过程中劳动对生 产行

为的关系。这种关系是工人对他自己的活动——一种

异己的、不属于他的活动——的关系。

在这里，活动是受动；

力量是无力；生殖是去势；工人自己的体力和智力，他个人

的生命 ——因为，生命如果不是活动，又是什么呢？——是

不依赖于他、不属于他、转过来反对 他自身的活动。这是自

我异化，而上面所谈的是物的异化。

评：这样来说，资本主义所造成的生态问题使得人与自然相

对立，这也是通过异化

（劳动副产品的异化）

的中介造成的。

人的类生活与自然

P56

－

57

人 是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类——他

自身的类以及其他物的类——当 作自己的对象；而且因为—

—这只是同一种事物的另一种说法——人把自身当作现有的、

有生命的类来对待，因为人把自身当作普遍的因而也是自由

的存 在物来对待。

< br>无论是在人那里还是在动物那里，类生活从肉体方面来说就

在于人

(

和动物一样

)

靠无机界 生活，而人和动物相比越有普

遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。从理论领域来

说，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科

学的对象，

一方面作为艺术的对象，

都是人的意 识的一部分，

是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消

化的精神食粮；同样， 从实践领域来说，这些东西也是人的

生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自 然产品

才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是

以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正表现

为这样的普遍性，它把整个 自然界——首先作为人的直接的

生活资料，其次作为人的生命活动的对象

(

材料

)< /p>

和工具——变

成人的无机的身体。

自然界，就它自身不是人的身体而言，是

人的无机的身体。人靠自然 界生活。这就是说，自然界是

< /p>

人为了不致死亡而必须与之处于持续不断地交互作用过程的、

人的 身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，

不外是说自然界同自身相联系，因 为人是自然界的一部分。

？？？

P57

异化劳动，由于（

1

）使自然界，（

2

）使人本身，使 他自己

的活动机能，他的生命活动同人相异化，也就使类同人相异

化；对人来说，它把类生活变成维持个人生活的手段。

第一，它

使类生活和个人生活异化；第二，把抽象形式的个人生活变成 同

样是抽象形式和异化形式的类生活的目的。

劳动与对象化

P58

因此，劳动的对象是人的类生活的对象化：人不仅像在意识

中那 样在精神上使自己二重化，而且能动地、现实地使自己

二重化，从而在他所创造的世界中 直观自身。人生产自然

P58

动物只生产自身，而人再生产整个 自然界；

人与人相异化

P59

总之，人的类本质同人相异化这一 命题，说的是一个人同他

人相异化，以及他们中的每个人都同人的本质相异化。

人的异 化，一般地说，人对自身的任何关系，只有通过人对

其他人的关系才得到实现和表现。< /p>

因此，在 异化劳动的条件下，每个人都按照他自己作为工人

所具有的那种尺度和关系来观察他人。

人与人相异化

P60

劳 动和劳动产品所归属的那个异己的存在物，劳动为之服务

和劳动产品供其享受的那个存在 物，只能是人自身。

对立，那么这只 能是由于产品属于工人之外的他人。如果工

人的活动对他本身来说是一种痛苦，那么这种 活动就必然给

他人带来享受和生活乐趣。不是神也不是自然界，只有人自

身才能成为统治人的异己力量。

评：作为劳动副产品的污染又属于谁呢？

人与自然的关系就是人同人的关系

P60

人同自身和自然界的任何自我异化，都表现在他使自身和自

然界 跟那些与他不同的人所发生的关系上。私有财产和外化

劳动

P61

因此，私有财产是外化劳动即工人对自然界和对自身的外在

关系的产物、结果和必然后果 。外化劳动

P61

从外化 劳动这一概念，即从外化的人、异化劳动、异化的生

命、异化的人这一概念??

工人解放与人类解放

P62

－

63

从异化劳动对私有财产的关系可以进一步得出这样的结论 ：社

会从私有财产等等解放出来、从奴役制解放出来，是通过工人

解放这种政治形式来表现的，别以为这里涉及的仅仅是工人的

解放，因为工人的解放还 包含普遍的人的解放；其所以如此，

是因为整个的人类奴役制就包含在工人对生产的关系 中，而一

切奴役关系只不过是这种关系的变形和后果罢了。工人的异化

< br>与资本家

P64

凡是在工人那里表现为外化的、异化的活动的东西，在非工< /p>

人那里都表现为外化的、异化的状态。土地、一般劳动与特

殊劳动

P75

－

76

土 地还不是资本，它还是资本的一种特殊的存在形式，这种

存在形式应当在它的自然特殊性 中并且由于它的这种自然特

殊性而起作用。但是，土地毕竟是一种普遍的自然要素，而< /p>

重商主义体系只知道贵金属是财富的存在。因此财富的对象、

财富 的材料立即获得了自然界范围之内的最高普遍性，它们

作为自然界仍然是直接对象性的财 富。而土地只有通过劳动、

耕种才对人存在。因而财富的主体本质已经移入劳动中。但< /p>

是，农业同时是惟一的生产的劳动。因此，劳动还不是从它

的普遍 性和抽象性上被理解的，它还是同一种作为它的材料

的特殊自然要素结合在一起，因而， 它也还是仅仅在一种特

殊的、自然规定的存在形式中被认识的。因此，劳动

不过是人的一种特定的、特殊的外化，正像劳动产品还被理

解为一种特定的财富――与其说来源于劳动本身，

于自然界的财富。在这里，土地还被看作不依赖于人的自然

存在，还没 有被看作资本，就是说，还没有被看作劳动本身

的因素。相反，劳动却表现为土地的因素 。但是，因为这里

把过去的外在的仅仅作为对象存在的财富的拜物教归结为

一种极其简单的自然要素，

而且已经承认――虽然只是部分地、

以一种特殊的方式承认――财富的本质就在于财富的主体存< /p>

在，所以，认出财富的普遍本质，并因此把具有完全绝对性

即抽象 性的劳动提高为原则，是一个必要的进步。人们向重

农学派证明，从经济学观点即惟一合 理的观点来看，农业同

任何其他一切生产部门毫无区别，因此财富的本质不是某种

特定的劳动，不是与某种特殊要素结合在一起的、某种特殊

的劳动表现 ，而是一般劳动。

评：土地作为生产条件的性质完全没有涉及。

男人对妇女的关系－自然

P80

人对人的直接的、

自然的、必然的关 系是男人对妇女的关系。

在这种自然的类关系中，人对自然的关系直接就是人对人的关< /p>

系，正像人对人的关系直接就是人对自然的关系，就是他自己

的自 然的规定。因此，这种关系通过感性的形式，作为一种显

而易见的事实，表现出人的本质 在何种程度上对人来说成为自

然，或者自然在何种程度上成为人具有的人的本质。

[sy1]

因此，从这种关系就可以判断人的整个文化教养程度。

从这种关系的性质就可以看出，人在何种程度中对自己来说

成为并把自身理解为类存在物、人。男人对妇女的关系是人

对人最自然的关系。因此，这种关系表明人的自然的行为在

何种程度上成为人的行为，或者，人的本质在何种程度上对

人来说成为自然的本质，他的人的本性在何种程度上对他来

说成为自然。

[sy2]

这种关系还表明，人具有的需要在何种

程度上成为人的需要，就是说，别人作为人在何种程度上对

他来说成为需要，他作为个人的存在在何种程度上同时又是

社会存在物。

需要

P81

需要所具有的人的本性

共产主义

P81

共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是

通过 人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人

向自身、向社会的即合乎人性的人 的复归，这种复归是完全

的，自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的。这种

共产主义，作为完成了的自然主义＝人道主义，而作为完成

了的人道 主义＝自然主义，它是人和自然界之间、人和人之

间的矛盾的真正解决，是存在和本质、 对象化和自我确证、

自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之

谜的解答，而且知道自己就是这种解答。

私有财产与革命理论

P82

不难看到，整个革命运动必然在私有财产的运动中，即在经

济的运动中，

为自己既找到经验的基础，

也找到理 论的基础。

这种物质的、直接感性的私有财产，是异化了的人的生命的

< br>

物质的、感性的表现。私 有财产的运动－－生产和消费――是

迄今为止全部生产的运动的感性展现，就是说，是人 的实现或

人的现实。

对异化的扬弃的两个方面

P82

宗教的异化本身只是发生在意识领域、人的内心领域中，而

经济的异化是现实生活的异化，

――因此对异化的扬弃包括两

个方面。

自然、社会与人

P83

自 然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的；因为只有

在社会中，自然界对人来说才 是人与人联系的纽带，才是他为

别人的存在和别人为他的存在，只有在社会中，自然界才 是人

自己的人的存在的基础，才是人的现实的生活要素。只有在社

会中，人的自然的存在对他来说才是自己的人的存在，并且自

然界对他来说才成为人。 因此，社会是人同自然界的完成了的

本质的统一

[sy3]

，是自然界的真正复活，是人的实现了的自

然主义和自然界的实 现了的人道主义。死亡的意义

P84

死似乎是类对特定的个体的冷酷的胜利，并且似乎是同它们

的统一相矛盾的；但是，特定的个 体不过是一个特定的类存

在物，而作为这样的存在物是迟早要死的。

评：死亡的意义并且不是类 对个体的胜利，而是自然对生命

的胜利，因为死亡只对有生命的东西才有意义，无机物是 没

有什么死亡可言的。人作为有生命的东西，其个体的与作为

类 的死亡都只能证明自然的存在。真正的占有

P85

同样，对私有财产的积极的扬弃，就是说，为了人并且通过人

对人的 本质和人的生命、对象性的人和人的作品的感性的占有，

不应当仅仅被理解为直接的、片 面的享受，不应当仅仅被理解

为占有、拥有。人以一种全面的方式，就是说，作为一个总 体

的人，占有自己的全面的本质。人对世界的任何一种人的关

系 ――视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维、直观、情感、

愿望、活动、爱，――总之， 他的个体的一切器官，

正像在形式上直接是社会的器官的那些器官一样，

[VII]

是通过自

己的对象性关系，即通过自己同对象的关系而对对象的 占有，对

人的现实的占有；这些器官同对象的关系，是人的

现实的实现（因此，正像人的本质规定和活动是多种多样的

一样，人的现实也是多种多样的）

，是人的能动和人的受动，

因为按人的方式来理解的受动，是人的一种自我享受。

社会成为人与对象的中介

P86

我们知道，只有当对象对人来说成为人的对象或者说成为对