《1844年经济学哲学手稿》选读.节选

2021年2月2日发(作者：yama)

《

1844

年经济学哲学手稿》选读

< p>
.

节选

我们从当前的经济事实出发吧：

工人 生产的财富越多，

他的产品的力量和数量越大，

他就越贫穷。< /p>

工人创造的商品越多，

他就越变成廉价的商品。

< br>物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。

劳动不仅生产商品，

< br>它

还生产作为商品的劳动自身和工人，而且是按它一般生产商品的比例生产的。< /p>

这一事实无非是表明：劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为 一种异己的存在物，作

为不依赖于生产者的力量，

同劳动相对立 劳动的产品是固定在某个对象中的物化的劳动，

这

就是劳动的对 象化劳动的现实化就是劳动的对象化在国民经济学假定的状况中，

劳动的这种

< p>
现实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、

外化。

劳动的实现竟如此表现为失去非现实性 ，

以致工人从现实中被排除，

直至饿死。

对象化

竟如此表现为对象的丧失，

以致工人被剥夺了最必要的 对象——不仅是生活的必要对象，

而

且是劳动的必要对象甚至连 劳动本身也成为工人只有通过最大的努力和极不规则的中断才

能加以占有的对象对对象的 占有竟如此表现为异化，

以致工人生产的对象越多，

他能够占有

的对象就越少，而且越受自己的产品即资本的统治。

这一切后果包含在这样一个规定中：

工人对自己的劳动的产品的关系就是 对一个异己的

对象的关系因为根据这个前提，

很明显，

工人在劳动中耗费的力量越多，

他亲手创造出来反

对自身的异己的对象世界的力量就越强大，

他自身他的内部世界就越贫乏，

< p>
归他所有的东西

就越少宗教方面的情况也是如此人奉献给上帝的越多，他留 给自身的就越少

44

工人把自己

的生命 投入对象；

但现在这个生命已不再属于他而属于对象了因此，

这 种活动越多，

工人就

越丧失对象凡是成为他的劳动的产品的东西 ，就不再是他自身的东西因此，这个产品越多，

他自身的东西就越少工人在他的产品中的 外化，

不仅意味着他的劳动成为对象，

成为外部的

存在，

而且意味着他的劳动作为一种与他相异的东西不依赖于他而在他之外存 在，

并成为同

他对立的独立力量；意味着他给予对象的生命是作 为敌对的和相异的东西同他相对抗。

现在让我们来更详细地考 察一下对象化，

工人的生产，

并且考察对象即工人产品在对象< /p>

化中的异化丧失。

没有自然界，

没有感性的外部世界，

工人什么也不能创造它是工人的劳动得以实现工 人

的劳动在其中活动工人的劳动从中生产出和借以生产出自己的产品的材料。

< p>

但是，

自然界一方面在这样的意义上给劳动提供 生活资料，

即没有劳动加工的对象，

劳

动就不能存在，

另一方面，

也在更狭隘的意义上提供生活资料，

即维持工人本身的肉体生存

的手段

< /p>

因此，

工人越是通过自己的劳动占有外部世界感性自然界，

他就越是在两个方面失去生

活资料：

第一，< /p>

感性的外部世界越来越不成为属于他的劳动的对象，

不成为他的劳 动的生活

资料；

第二，

感性的外部世界 越来越不给他提供直接意义的生活资料，

即维持工人的肉体生

存 所需的资料。

因此，

工人在这两方面 成为自己的对象的奴隶：首先，他得到劳动的对象，

也就是得到

工作；其次，他得到生存资料因此，他首先是作为工人，其次是作为肉体的主体，才能够生

存这种奴隶状态的顶点就是：

他只有作为工人才能维持自己作为肉体的主体，

并且只有作为

肉体的主体才能是工人。

(

按照国民经济学的规律，工人在他的对象中的异化表现在：工人生产 得越多，他能够

消费的越少；他创造价值越多，

他自己越没有价 值越低贱；工人的产品越完美，工人自己越

畸形；

工人创造的对 象越文明，

工人自己越野蛮；

劳动越有力量，

< br>工人越无力；

劳动越机巧，

工人越愚笨，越成为自然界的 奴隶。

)

国民经济学由于不考察工人

(

劳动

)

同产品的直接关系而掩盖劳动 本质的异化当然，劳动

为富人生产了奇迹般的东西，

但是为工人 生产了赤贫劳动生产了宫殿，

但是给工人生产了棚

舍劳动生产了 美，

但是使工人变成畸形劳动用机器代替了手工劳动，

但是使一 部分工人回到

野蛮的劳动，并使另一部分工人变成机器劳动生产了智慧，但是给工人生产 了愚钝和痴呆。

劳动对它的产品的直接关系，

是工人对他的生产的对象的关系有产者对生产对象和生产

本身的关系，

不过是这前一种关系的结果，

而且证实了这一点对问题的这另一个方面我 们将

在后面加以考察因此。

因此，当 我们问劳动的本质关系是什么的时候，我们问的是工人对生产的关系。

以上我们只是从一个方面，

就是从工人对他的劳动产品的关系这个方面，

考察了工人的

异化外化但是，

异化不仅表现在 结果上，

而且表现在生产行为中，

表现在生产活动本身中如

果工人不是在生产行为本身中使自身异化，

那么工人活动的产品怎么 会作为相异的东西同工

人对立呢？产品不过是活动生产的总结因此，

如果劳动的产品是外化，

那么生产本身必然是

能动的外化，

或活动的外化，

外化的活动在劳动对象的异化中不过总结了劳动 活动本身的异

化、外化。

那么，劳动的外化表现在什么地方呢？

首先，劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质；因此，他在自己的

劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，

不是自由地发挥自 己

的体力和智力，

而是使自己的肉体受折磨精神遭摧残因此，< /p>

工人只有在劳动之外才感到自在，

而在劳动中则感到不自在，

他在不劳动时觉得舒畅，

而在劳动时就觉得不舒畅因此，

< p>
他的劳

动不是自愿的劳动，

而是被迫的强制劳动因 此，

它不是满足劳动需要，

而只是满足劳动需要

以外的那些需要的一种手段劳动的异己性完全表现在：只要肉体的强制或其他强制一停止，

人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动外在的劳动，

人在其中使自己外化的劳动，< /p>

是一种自我牺牲

自我折磨的劳动最后，对工人来说，

劳动的外在性表现在：这种劳动不是他自己的，而是别

人的；

劳动不属于他；他在劳动中也不属于他自己，而是属于别人在宗教中，人的幻想人的

头脑和人的心灵的自主活动对个人发生作用不取决于他个人，

就是说，

是作为某种异己的活

动，神灵的或魔鬼的活动发生作用，同样，工人的活动也 不是他的自主活动

45

他的活动属

于别 人，这种活动是他自身的丧失。

结果，人

(

工人

)

只有在运用自己的动物机 能吃喝生殖，至多还有居住修饰等等的时候，

才觉得自己在自由活动，

< br>而在运用人的机能时，

觉得自己只不过是动物动物的东西成为人的

东西，而人的东西成为动物的东西。

吃、喝、性行为 等，固然也是真正的人的机能。但是，如果加以抽象，使这些机能脱

离人的其他活动并使 它们成为最后的和唯一的终极目的，

那么，

在这种抽象中，

它们就是动

物的机能。

< br>我们从两个方面考察了实践的人的活动即劳动的异化行为。

第一，

工人对劳动产品这个

异己的、

统治着他的对象的关系。

这种关系同时也是工人对感性的外部世界对自然对象异己

的与他 敌对的世界的关系。

第二，

在劳动过程中劳动对生产行为的关系 。

这种关系是工人对

他自己的活动——一种异己的不属于他的活 动的关系。在这里，活动是受动；力量是虚弱；

生殖是去势；工人自己的体力和智力，他 个人的生命（因为，生命如果不是活动，又是什么

呢？）是不依赖于他、不属于他、转过 来反对他自身的活动。这是自我异化，而上面所谈的

是物的异化。

我们现在还要根据在此以前考察的异化劳动的两个规定推出它的第三个规定。

人是类存在物，

不仅因为人在实践上和理论 上都把类——他自身的类以及其他物的类当

作自己的对象；

而且 因为这——只是同一种事物的另一种说法人把自身当作现有的有生命的