-
三
.
（三）
子曰：不得中行
①
而与之
②
，必也狂狷
③
乎！狂者进取，狷者
有所不为也。
——
子路第十三．
21
四
.
文中注解
①
中行：犹言“中道”
；在此是指能依
循中庸之道待人处事，无过与不及的人。
②
< br>与之：把道传授给他（他们）
。与：给，给予。
③
狂狷：狂，有大志而好进取的人，但有时好高骛远，或有过于中庸之
道。狷，
音
，有气节而有所不为的人，但有时过于拘谨而不及中庸。
五．章旨
孔子言不得中道而教之，乃想到次于中道之狂者、狷者，因为
他们都有可取
之处。
六．解读
本章之中，孔子提到三种人：中行者、狂者与狷者。所谓中行
者，是指言行
合于中庸之道的人，
其人不偏不倚，
无过无不及，
既能坚守原则，
又能通权达变。
狂者，是指志向远大，有进取心，不苟同于流俗的人，这种人往往放荡不拘，肆
意无隐。狷者，是指操节耿介，拘谨保守之人，这种人信守原则，有所不为。
然而中
行者太少了，孔子感叹“不得中行而与之”于是退而求其次。狂者虽
过于中庸，但有理想
、有抱负，积极进取；狷者虽不及中庸，但操守耿介，廉洁
自爱。
前者有为，
后者有守，
虽各有所偏，
但仍不失可造之材，
故孔子有所取之。
七．相关名言
人有不为也，而后可以有为。
（战国
孟子）
走得最远的人，
常是愿意去做并非去冒险的人。
稳妥之船，
从未能自岸边走
远。
（美
卡耐基）
三．
(
四
)
子曰：有教无类
①
。——卫灵公第三十
五．
38
四．文中注解
①
有教无类：不分贫富、贵贱、智愚、贤不肖，我都一视同仁，加以教诲。
类，类别、等级。
五．章旨
孔子自述教育理念。
上四章显现孔子热心教育精神。
六．解读
“有教无类”的‘类’字。
朱熹以为是指气习的善意，皇侃以为指地
位的贵贱，考查孔子弟子的类别，以上两种解释
都合于孔子的主张。
“类”
进一步还可以包括智商的高低、个性
的差异、家境的贫富等。孔子认为教
育的机会人人平等，就今而言，这是对基本人权的认
定，也是对教育引人
向善、变化气质的功能的肯定。
孔子之前，学在官府，教育是贵族的权利；孔子首开私人讲学，让学
术平
民化。在此一“有教无类”的创举，不仅激发了学术的发展，也开启
了“布衣卿相”的政
治格局。因此后人称孔子为一位贫民教育家。
七．相关名言
漂亮的
孩子人人都喜欢，
而爱难看的孩子才是真正的爱。
（
俄
赞科夫）
在教育中没有主次之分，
犹如在一朵鲜花的众多花瓣之中无所谓主要花
瓣一样。
< br>（俄
苏霍姆林斯基）
三（五）
子曰：中人
①
以上，可以语上
②
也；中人以下，不可以语上也。——雍也第六
.19
四．文中注解
①
中人：资质中等的人。人之资质，大约可分三等：中智、中人、下愚。
②
语上：告诉他较高深的道理。语，音
，告诉。
五．章旨
孔子言教尊人，当随其资质之高下来告诉他不同深度的道理。
六．解读
教育的任务在于发现各人的
特长，
并且训练他们尽量发现自己的特长。
圣人之施
教，就教育精神言，理应有教无类；但是就是施教方式和内容而言，应该依人聪
明才智的差异而有所不同。否则，中人以下者，若强告以高深的道理，不但不能
理解
，而且容易误解，任意（）等而进，反而不能实践。所以孔子因材施教，教
导弟子们应在
切问近思上下功夫，然后渐进于高远。
本章所谓
（可以）
、
（不可以）
，<
/p>
并非表示绝对的肯定与否定，
而是
（可能
）
与
（不
可能）的意思，属于客观的认
定，不是主观的判断。
七．相关名言
因人而施之教也，各成其材矣，而同归于善。
（明
王守仁）
教育以人
的资质为依据，才具有真实伟大的意义。
（俄
别林斯基）
三（六）
子路问：闻斯行诸
①
？子曰：有父兄在
②
，如之何其
③
闻斯行之？冉有问：闻
斯
行诸？子曰：闻斯行之！公西华曰：由也问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，求也
问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之！亦也惑，敢问
④
？子曰：求也退
⑤
，故进之
⑥
；
由也兼人，故退之。——先进第十一
.2
1
四．文中注解
①
闻斯行诸：听到一件合于意义的事
就去做它吗？闻，指闻義。斯，则、就。
诸，
【之乎】二字的合
音。
②
有父兄在：有父兄在上，不能自主主张。
③
其：乃、则。
④
敢问：胆敢请问原因何在？敢，谦词，自言冒昧。
⑤
退：指性格谦退。
⑥
进之：鼓励他人积极前进。
⑦
兼人：指气势太盛。兼，胜、加倍。
⑧
退之：指节制使他谦退。
五．章旨
孔子因材施教，依学生的个别差异而有不同。
上二章显现孔子能因材施教。
六．解读
对一个具有观察力的教师来
说，学生的思想、个性及内心活动的细微表现，
都逃不过他的眼睛。如果他对这些视若无
睹，就很难成为良师。
孔门弟子中，子路的个性，好强争胜，
勇于力行，这固然是种长处，但有时
不免轻率莽撞，欠缺冷静思考，可能有害于事，属于
狂者，所以孔子抑制其刚强
之气，希望他有所节制。冉求个性谦退，这原本也是一种优点
，但他有时遇事退
缩，缺少勇往前进的精神，属于狷者，所以孔子给予适当的鼓舞，勉励
他勇于实
践。
由此章可知，
孔子施教，
注重个性的独特性，
使各不相同的心
灵能自由创造，
保有活泼的生机。
七．相关名言
尊人必因其性，治水必因其势。
（汉
徐
）
教思之无穷也，必知其人德性之长而利
之。尤必知其人气质之偏而变化之。
（清
王夫之）
三．
（七）
子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我
其两端而竭焉。—
—子罕第九
.7
四．文中注解
①
无知：没有知识，不能通达事理。此孔子自谦只辞。
鄙夫：鄙陋无知的人。
空空如：诚恳的样子。空，通【倥
】
，音
，忠厚诚恳。
叩：反问。
两端：两头，指问题之始终、本末、上下、精粗等。
竭焉：详尽地教导他。焉，之，指
鄙夫，兼有句末语助词的作用。
五．章旨
孔子自谦无知，但能竭诚教人。
六．解读
【无知】不只是缺少知识而已，有时是一种观念的偏执，企图
以自己所知去
涵盖解释一切。孔子自谦【无知】
，是对学问本质
的无限性有所理解，因而产生
谦虚的心理，如此，进德修业才能日进不已。
< br>至于孔子假设有鄙夫来问，则竭尽所能的解答其问题，不以灌输方式教导，
而是使
用启发的方式教法，
经由讨论与分析，
使其培养判断是非的能力
，
而后知
所抉择。由此可见孔子遵循善诱的教育方法与教诲人不
倦的精神。
七．相关名言
认识吾
人之无知，乃智慧之起源。
（奥地利
海耶克）
只有当你不断地致力于自我教育的
时候，
你才能教育别人。
（
德国
第斯多惠）
三．
（八）
子曰：不愤不启；不悲不发；举一隅而三隅反，则不复也。——述而第七
.8
四．文中注解
不愤不
启：
不是到了心想求通而未得时，
就不去开导他。
愤，
心求通而未得。
启，
开
导。
不悱不发：不是到了想说出来而不能表达时，就不去引发
他。悱，音
，口欲而
未能。发，引发。
隅：音
，方角。物之方者，有四隅。
反：还以相证，有类推之理。
复：再告诉。
五．章旨
孔子自述教学重在启发，勉励学者自勤求进，触类旁通。
六．解读
西哲怀德海在教育的节奏一
文中：教育如果不引以发创造力开始，并以鼓励
创造力告终的话，
必定是错误的教育。
因为教育的全盘目的，
即在产生自动的智
慧。
事实上，唯有在受教育者（心想求通而未得）
、
（口欲言而未能）时，给予他
启示，
才格外有力量；
受教者有需要、
才显现启示的价值。<
/p>
犹如在森林中迷了路，
惶急万分时，有人指示他沿着流泉的水迹，
找到一条出路一样。
由是可知，教育，与其把学生当做鸭子填入一些零碎的知识，
不如给他们几
把钥匙，使他们可以自动的去开启文化的金库和宇宙的宝藏。
七．相关名言
一个坏的教师奉送真理；一个好的
教师则教人发现真理。
（德国
弟得多惠）
讲到乎你识，嘴须好打结。
（台湾谚语）
（注：谓讲到让你懂，已经很久了。
识，懂。乎，给。
）
三．
（九）
子曰：予欲无言。子贡问：子不如言，则小子何述焉？子曰：天何言哉！四时行
焉，百物
生焉，天何言哉？——阳货第十七
.19
四．文中解释
小子何述：弟子们要遵
循什么呢？小子，弟子自称之词。述，遵循。
四时行焉：春夏秋冬四季依序运行。
百物生焉：指万物生生不息。百物，万物。
五．章旨
孔子不言之教，指示门人求学要在躬行处体认，不可专在语言
上寻求。
六．解读
儒家之道，修己治人，经世致用，皆从笃行实践中显示其意义和价值。语言文字
只是传授知识、接受知识的媒介，若执着于言辩，而忽视自我的实践与体验，则
是舍本逐
末，对于为学做人，毫无助益。孔子的教育有言教、身教，也要求学生
在力行中去自我体
悟。
但学生往往只注意到其言语传道之功，
因此不太了解孔子<
/p>
（予欲无言）的深意。此处孔子以天为例，谓天无言而四时行、百物生，勉励学
生行健不息，不要在言语上寻求。
近人钱钟书管（）编云：立言之人
，句斟字酌，慎择精研；而受言之人往往
不获尽解，且易曲解而滋误解。以语文沟通情景
如此不易，则吾人进修德业，岂
能专在言语上寻求？
七．相关名言
自古圣贤之言学也，咸以躬行实践
为先，识见言论次之。
（明
林希元）
讲得一事，即行一事，行得一事，即知一事，所谓真知矣。徒
讲而不行，则
遇事终有眩惑。
（明
王廷相）
真正的教育不在于口训，而在于实
践。
（法
卢梭）
三．
（十）
孺悲欲见孙子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。——阳货第十
七
.20
四．文中注解
孺悲：鲁人，学士丧礼于孔子。
辞以疾：推辞有病，不接见。
将命者：传话的人。将，传达。命，辞令、言辞。
出户：走出房门。
使之闻之：使孺悲
闻听歌声，知道孔子不是真的有病。第一个（之）
，指孺悲。
第
二个（之）
，指歌声。
五．章旨
记孔子对悲施以不屑之教诲，促使他能够自省，
由上四章可见孔子教导尊人，或唯恐不进，或注重启发，或行之不言之教、不屑
之教，因应个别差异，以达到教育的目标。
六．解读
教育是人格的成长，人只有
靠教育才能成人。教育的重要于此可见。对一位
诚挚的教育园丁而言，
< br>他可以用不同的方法来教导学生，
却没有选择教育对象的
权力。孔子说（有教无类）
，孟子说（教亦多术）方法矣）
，就
是这个道理。
< br>孺悲有过，求见孔子，孔子认为他不能自爱上进，而拒绝教诲他，希望他能因
此感
悟而自我省思改过。圣人施教，不宜指他人过恶，使无日新之途。辞以疾，