《文选》所收宋玉五赋真伪考-最新资料

《文选》所收宋玉五赋真伪考

《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、< /p>

《对楚王问》

这五篇宋玉赋，

最早见于南 朝梁萧统所编的

《文选》

。

它们是宋玉 所作本没有问题，但是受“五四”疑古思潮的影响，

一些学者开始怀疑《文选》中宋玉赋 的真实性。比较早的否定宋

玉赋著作权的是陆侃如，

陆氏先后作

《宋玉赋考》

和

《宋玉评传》

，

只承认《九辩》与《招魂》是宋玉的作品，而认为其他诸篇皆是

伪作。

其观点对宋玉赋研究产生了较大影响。

而否定宋玉赋最彻

底的要数刘大白的《宋玉赋辨伪》。他认为除《楚辞》中的《九

辩》及《招魂》，其他传世赋都是后人

?

古的 作品。近些年来，

肯定《文选》所收五赋为宋玉赋的声音越来越多，本文拟就此谈

一下自己的看法。

下面我们首先来分别看一下

《文选》

中所选宋玉五赋结集前，

它们在其他文献中的记载情况，这些资 料是我们相信《文选》所

收五赋是宋玉作品的最直接可信的依据。

《文选》结集前五赋的记载情况

（一）《风赋》的记载情况

据严可均

《全上古三代秦汉三国六朝文》

记载，

晋代王凝之、

陆冲及洪方生皆有

《风赋》

之作，

南朝齐王融有

《拟风赋》

，

谢眺有《风赋》，梁沈约有《拟风赋》。刘勰《文心雕龙

?

诠赋》

云：“荀况《礼》、《智》，宋玉《风》、《钓》，爰锡 名号，

与诗画境。六义附庸，蔚成大国。”①《文心雕龙》完成于南齐

< br>末年，所以刘勰读的《风》、《钓》在梁前是存于世的。

（二）《高唐赋》的记载情况

最早提及《高唐赋》的是傅毅《舞赋》，其中云：楚襄王既< /p>

游云梦，使宋玉赋高唐之事，将置酒宴饮，谓宋玉曰：“寡人欲

觞

?t

臣，何以娱之？”玉曰：“臣闻歌以咏言，舞以尽意，是< /p>

以论其诗不如听其声，

听其声不如察其形。

《激楚》

《结风》

《阳

阿》之舞，材 人之穷观，天下之至妙。噫！可以进乎？”王曰：

“如其郑何？”玉曰：“小大殊用，郑 雅异宜。弛张之度，圣哲

所施。是以《乐》记干戚之容，《雅》美蹲蹲之舞，《礼》设三

爵之制，

《颂》有醉归之歌。夫《咸池》

《六英》，所以陈清庙、

协神人也；郑卫之乐，所以娱密坐、接欢欣也。余日怡荡，非 以

风民也，其何害哉？”王曰：“试为寡人赋之。”玉曰：“唯

唯。”②

《后汉书》

记载：

“傅毅，

字武仲 ，

扶风茂陵人也。

少博学，

建初中，肃 宗博召文学之士，以毅为兰台令史。”傅毅是东汉时

期著名的文学家，与班固、崔驷等齐 名。他在建初年间被任命为

兰台令史，他肯定读过《高唐赋》。

之后引录过《高唐赋》内容的书籍 是北魏郦道元《水经注》

卷三四《江水》：

丹山西即巫山者也。又帝女居焉， 宋玉所谓天帝之季女，名

曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳，精魂为草，实为灵芝。所谓

巫山之女，高唐之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之

下。旦早视之，果如其言，故为立庙，号朝云焉。③

这属于《高唐赋》序的一段异文。

（三）《神女赋》的记载情况

曹植读过《神女赋》，其《洛神赋》序写道：“黄初三年，< /p>

余朝京师，

古人有言斯水之神名曰宓妃。

感宋玉对楚王说神女之

事，遂作斯赋。”④

孟康注《子虚赋》“于是楚王乃登 云阳之台”时，说“云梦

中高唐之台，宋玉所赋者，言其高出云之阳”⑤。

南朝齐文学家王融 《巫山高》云：“想象巫山高，薄暮阳台

曲。

”“彼美如可期，

寤言纷在瞩。

”⑥诗中“阳台”、

“彼 美”

皆与《神女赋》有关。

与之有关的诗还有南齐刘绘《巫山高》云：“高唐与巫山，< /p>

参差郁相望。”“散雨收夕台，行云卷晨障。出没不易期，婵娟

以 惆怅。”⑦

< br>梁代范云

《巫山高》

，

云：

“霭霭朝云去，

溟溟暮雨归。

”“枕

席竟谁荐，想望空依依。”⑧

梁代虞羲《巫山高》云：“云雨丽以佳，阳台千里思。勿言< /p>

可再得，特美君王意。高唐一断绝，光阴不可迟。”⑨

梁元帝《巫山高》云：“无因谢神 女，一为出房栊。”《古

意》云：“妾在成都县，愿作高唐云。”⑩

在南齐 官至黄门侍郎，

隋文帝开皇初任蒙州刺史的李孝贞的

《巫山高》 云：“荆门对巫峡，云梦迩阳台。”“枕席无由荐，

朝云徒去来。”(11)

刘勰《 文心雕龙

?

丽辞》云：“宋玉《神女赋》云：‘毛嫱