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古人有名为何还要有字
在中国历史上的大多数时期
,
特别是有身份有文化的人
,
通常都有两个甚至
两个以上的名字
,
一个名
(
有时还有小名与大
名之分
),
一个字
,
有的人还有号。名与字相配
,
既说名
,
又说字
< br>,
才是一个人完整的名字。
名字是对人的一种称呼
,
是代表一个人的符号。作为一个区
别彼此的代号
,
得一名已足矣
,
为什么古代中国人有了
名之外
,
又
要配一个字呢
?
这种多名制缘何产生
?
其
用意又何在呢
?
一
<
/p>
从名字发展历史的角度看
,
在古老的观念
里
,
名与字是性质
完全不同的两类事物
。
一
般来讲
,
一个人出生之后不久就有了名
,
叫做乳名或小名
,
大多是由父母取的
。
人在未成年之前是没有字的。
字是成年以后
< br>才有的
,
通常是在冠礼仪式上
,
由主持仪式的贵宾给命名的
,
往往
由名衍生而来
,
与名有一定的搭配关系。<
/p>
古时的名
,
等于今天的乳
名
(
小名
)
< br>。举行冠礼取字
,
等于今天的学名
(
大名
)
。秦汉以后
,
又有大名出现。
大名是孩童上学或学徒时由师长另外
取的比较正
式的名字。
字不是人人都有的
,
古代只有贵族子弟才有字
,
普通平
民之子无字
;
同时要说明的是
,
字是男子的特权
,
古
代女子之名是
不需要配字的。所以
,
字
是成年贵族男子的标志。
名和字是不同时代的产物
,
名的历史远比字
的历史久远。
《说
文
?
口部》对“名”的解释是:“名
,
自命也
,
从口
,
从夕。夕者
,
冥也
;
冥不相见<
/p>
,
故以口自名。
”夜色昏冥
,
面目难辨
,
只好自报家<
/p>
门
,
名便是一种用声音表示的个人信息<
/p>
,
说明名是以语言为载体
的。
文字产生以后
,
人的“名”得以记录下来
,
这便是“字”。
清
代
文字学家朱骏声说:“名者声也
,
字者形也。”名是声音信号<
/p>
,
字是形态符号
,
两者具有本质上的不同。
<
/p>
现在我们所见到的我国最早的人名
,
都是
传说人物。古书中
所说的罴、夔、龙、共工、獾兜、三苗等
,<
/p>
有的是氏族或部落的
名字
,
有的是氏族、
部落酋长的名字。
以现有资料看
,
夏朝时有人
已有了个人的名字
,
如《史记
?
夏本纪》记载
鲧、禹之后
,
有启、
太康、仲康、少康
、予、槐、芒、泄等。根据学者的研究
,
我国
< br>古人除了取名外
,
字的产生是从有文字记载的商代开始的
。最早
的人名被刻在甲骨、
陶器和青铜器上。
< br>商代的甲骨文中所见到的
人名主要有两类
:
一类是帝王
,
都以天干之字为名
,
如报乙、
太丁、
祖辛等
;
一类是贞人即专司占卜者
,
< br>都是一字的单名
,
如争、行、
韦
、宾等。由此可见
,
最早的文字人名
,
都是帝王、贵族、工匠、
史官的名字。普通的平民百姓
,
既不识读
,
也不书写
文字
,
当然也
没有作为文字的名字―字
。
汉高祖刘邦的许多文臣武将
,
如萧何
、
韩信、陈平、樊哙、周勃等
,
都是只
有名没有字的。只有张良
,
字子房
,<
/p>
因为他出身于韩国贵族。
所以
,
有人说“字是古代贵族男
子的美称”。
二
从人与人之间关系变化的角度看<
/p>
,
取字的最直接最现实的功
用
,
在于改变人伦关系中的尊卑地位。
名字本来就是给人叫的
,
但是在古代
,
对有些特
定的人
,
这个
名字是不能叫的。
何时称名
,
何时不称名
,
都要视人与人的尊卑关
系而定。《礼记
?
曲礼》曰:“父前子名
,
君前臣
名。”“国君不
名卿老世妇
,
大夫不名
世臣侄娣
,
士不名家相长妾。
”中国古
代排
行制中的称谓
:
大伯、二舅、三姑
、四姨、五哥、六姐之类的称
呼
,
中国
人早已习以为常了。
中国古代的这个称谓体系
,
看似庞大
,
其实道理很简单
:
排行称谓对长不对幼
,
称名对幼不对长
。
因为对
下
,
只要称名就可以了
,
没有必要排行。
有
学者将它概括作“实名
敬避习俗”。
十六国后秦时邵弘曾详细阐
发过“名”与“字”的
用法。他说:“君之于臣
,
先生之与其门人
,
名之可也。至于同官
之于僚党
,
同姓之于昆弟
,
同门之于朋友
,
可以称其字而不可斥其
名……名者
,
己之所以事尊
,
尊者之所以命己。
字则己之所以接卑
,
卑者之所以称己。未有用之于尊而为卑
,
用之于卑而为尊者
也。”(《太平御览》卷三六二
)
关于称名与不称名的规律
,
学者
早有概括:“总而言之
,
称名与不称名
取决于日常接触的特定情
景下双方地位的高下。地位相对尊贵者不自称名
,
其名也不被对
方提起
;
地位相对低下者则自称名。
围绕‘名’的用与不用
< br>,
构建
出从天子到大臣、
诸侯<
/p>
,
再到卿士与庶民的一般层级次序。
”(
侯
旭东
:
《中国古代人“名”的使用及
其意义》
,
《历史研究》
2005
年第
5
期
)
少称名
,
长称字
,
是长幼有序的人伦关系中的一
环。
“名”是
供长辈呼唤的,“字”是供平辈和晚辈称呼的
,
所以在古代
,
对
平
辈或尊辈“直呼其名”、
“指名道姓”是一种不尊重对方的无
礼
行为。这种上下有别的礼节
,
就如同
行跪拜礼的道理一般。在父
母面前要尽孝道
,
< br>所以要屈膝跪拜
,
低人一等
;<
/p>
而在其他等级相同
的人面前
,
则要昂首挺胸
,
平起平坐
;
在儿女面前
,
要高高在上
,
接
受晚辈的三叩六拜之礼。
每一个人总是处于社会无
数个等级阶梯之中的一个环节
,
人
生的
角色是在不断地变化转换的。幼儿初生
,
在人伦之中自然处
于最低等级
,
任何人都可以对他直呼其名<
/p>
;
但是随着年龄的增长
,
他在人伦等级中的地位会逐步增高
:
先为人子
,
再为人兄
,
最终也<
/p>
会为人父母。当身边出现越来越多的小于自己的孩童
,
特别是自
己也已届婚龄、即为人夫和人父时
,
就会产生别人对他的尊重问
题。由名到字的转换
,
正是这种人生转变的一个标志。名与字中
反映了中国古代
社会严格的等级阶梯
:
儿时称名是为了显示自己
的卑微
,
从而表示对父母的尊敬
;
而成年改称字
,
则是为了争取人<
/p>
与人之间的平等地位
,
为成年人搭建更大
的社会活动空间。《礼
记
?
檀弓上》<
/p>
曰
:“幼名
,
冠字。
”孔颖达疏曰:“生若无名
,<
/p>
不可
分别
,
故始
生三月而加名
,
故云幼名也。
冠字者<
/p>
,
人年二十
,
有
为人
父之道
,
朋友等类不可复呼其名<
/p>
,
故冠而加字。”《礼记
?
曲礼
上》
:“男子二十
,<
/p>
冠而字。
”对孩童
,
要唤名
,
对成人
,
则要称字
;
童子无字
,
大人讳名。小名的最大特点在于它是为孩童所用的
,
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