“汉族民歌第一村”吕家河民歌与武当山道教

2021年1月29日发(作者：tired是什么意思)

作者简介：张紫云，女，汉族，河南商丘人，中南民族大学文学与新闻传播学院，中国少数

民族语言文学专业

2010

级硕士研究生。< /p>

摘

要：

“汉 族民歌第一村”吕家河村位于中国道教圣地武当山南麓，其民歌与武当山道

教关系匪浅。 本文从明代大修武当事件、武当道教重孝思想、斋醮科仪、阴阳思想和武当道

教文化的兼 容性等几个方面入手，结合田野调查，综合考察武当山道教对吕家河民歌的多重

影响。如 果撇开武当山道教的因素，我们将不能全面认识吕家河民歌的真正风貌，这不仅是

吕家河 民歌的损失，也是中国汉族民歌的损失。

关键词：吕家河民歌；武当山道教；吕家河民歌文化

中图分类号：

j607

文献标识码：

a

文章编号：

1006-026x

（

2012

）

11-0000-01

吕家河村位于中国道教圣地武当山南麓，距武当山主峰金顶仅

2 0

公里。该村仅有人口

749

人，能唱 歌

2

小时以上的歌手就有

85

人，占总人口的

11.3%

，其中

4

人能唱千首以上，

如此高的民歌手比例和令人惊叹 的民歌数量，全国并不多见，汉族地区更是绝无仅有，因此

被誉为

“汉族民歌第一村”

[1]

，

并被列 入第二批国家级非物质文化遗产名录。

吕家河民歌的

主要特点有 ：

曲调多，

目前发现的有

79

种；

歌词多，

目前收集整理的已有

3000

多首；

荤歌、

妓歌 多；孝歌多；分为阴歌阳歌两大类等。众所周知，汉族历史上曾经有着悠久绵长的民歌

传 统，但如今却很少有汉族地区大量传承着活态民歌。因而，吕家河民歌可说是弥足珍贵。

吕家河民歌村常被冠以“武当山民 歌村”的称号，因武当山的知名度更利于信息传播，

然而吕家河与武当山之间不仅仅只有 地缘关系。本文将采用查阅文献资料与田野调查相结合

的方法，从明代大修武当事件、武 当道教重孝思想、斋醮科仪、阴阳思想、神仙形象和武当

道教文化的兼容性等几个方面入 手，来考察武当山道教对吕家河民歌的重要影响，从而进一

步挖掘吕家河民歌的文化内涵 。

一、吕家河民歌的形成与明代大修武当

吕家河村隶属湖北省十堰地区丹江 口市官山镇。

丹江口市古名均州，

位于汉水中游流域，

这里自古就有唱民歌之风俗。吕家河村所在地区有着源远流长的民歌传统，但是当时存在的

民歌和今天流传下来的民歌并非一回事。明代以前，此地流传的应当主要是本地土生土长的

民歌，曲调和歌词远少于今日之吕家河民歌。而现在使吕家河民歌多种多样、璀璨多姿的那< /p>

些曲调和歌词却是来自全国不同地区——这些外来民歌随着明朝大修武当的官民夫役一起来

到了吕家河。

明代以前，武当山便已经是道教圣地，然而其规模都远远比不 上明永乐年间大修武当后

的盛况。这期间，武当山地区的外来人口也并不能与大修武当时 期相比。明成祖朱棣出于政

治需要，崇奉真武，召集军民夫役三十余万人，历时十四年， 在武当山营建皇家道场。他们

主要来自湖广、江浙、河南、陕西、四川等地

[2]

。其后，明世宗又耗费大量人力财力重修武

当 宫观。吕家河等地便是当年修筑武当宫观的后勤基地，是向官兵、民工提供粮草和娱乐的

地方，

也是其随行家属的居住地。

吕家河全村

< br>182

户

749

人，

< p>
有

35

个姓氏之多，

这在 聚姓而

居的汉族农村中是很少见的。应该是因为当年来自各地、有着不同姓氏的民工在此 地定居并

繁衍后嗣，才使一个村子拥有众多姓氏。

来自全国各地的官兵和民工常年累 月生活在这里，

带来并传播了他们家乡的民歌、

小调。

例如，来自江浙地区的无锡景调、孟姜女调、鲜花调，来自河北的剪剪花调，来自河南的补

缸调及一些豫剧曲调，

来自北京的对花调等

[ 3]

。

这些民歌小调都保留了其原本的旋律，

< br>并在

本土化的过程当中做出了改变，以适应本地方言和本地人的审美需要。此外， 吕家河村坐落

在武当山南神道上，经由南神道朝拜武当的香客很可能也为吕家河民歌作出 了贡献。这些来

自大江南北的民歌曲调，在吕家河及其附近地区汇集，几百年来不断传承 、演变、融合，形

成了自己独特的风格和韵味，

造就了今日的< /p>

“汉族民歌第一村”

。

可以说，

没有当日的大修武

当，就没有今日的吕家河民歌。

二、吕家河民歌中的荤歌、妓歌与武当山下的妓院

吕家河民歌的另一个突出特点，即 妓歌、荤歌占大量比重，后者被当地人称为“酸歌”

。

如《婊子 闹五更》

《双姣娥闹五更》

《十二时辰》

《单探郎》

《新姑娘闹五更》

《小姑娘闹五更》

《五把扇子》

《嫖妹儿》

《婊子告阴状》

< p>
《拉住婊子喊干娘》

《姐儿生在十六七》

《十八摸 》

《十

爱姐》

《十杯子酒》

< p>
《打牙牌》等等。民歌是劳动人民表情达意的产物，各地民歌都有关于爱

情 和两性交往的内容，这本来不足为奇。然而吕家河民歌中此类歌曲不但数量非常多，而且

许多歌词十分露骨，使人纳罕——因为当地民风淳朴保守，似乎并没有大量产生这些妓歌、

荤歌的土壤。

实际上，

这些酸歌流出的源头，

也可以上溯到明代大修 武当时期。

今日的武当人文景观，

是当年离乡背井的民工耗尽血 汗而修成。为了留住这些远离家乡的民工，也为了回收这些民

工的工钱复用于修筑工程， 官府出资在武当山脚下修建了大量青楼。至今当地居民都还知道

当年有条翠花街，

街上到处是热闹的妓院。

可以推断，

这些青楼 女子带来了许多妓歌、

荤歌，

可能还有她们家乡的歌曲。民工的 娱乐并不多，青楼大概是他们主要的娱乐场所，而唱歌也

成为主要娱乐活动之一。于是这 些歌就是渐渐流传开来。这就是吕家河传唱许多妓歌、荤歌

的原因。

三、吕家河民歌中的孝歌与武当道教重孝思想

吕家河民歌中有大量孝歌。孝歌， 又称阴歌、丧歌、待尸歌，是办丧事时在夜间演唱的

歌，其数量占吕家河民歌的

70%

左右

[4]

。葬 礼通常持续三天两夜，夜间通宵唱歌。

武当山附近地区葬礼上唱孝歌的风俗，其文化源流可能有好几 处：一是信鬼尚巫、歌舞

以丧的荆楚遗风，

一是相邻陕西省的唱 孝歌、

打待尸风俗，

一是儒家文化中以孝为本的思想，

另外就是武当山道教的重孝思想了。武当山道教在信仰上祀奉真武大帝，在思想上主张儒释

道三教合一，推崇忠孝伦理。其主要经典有《道德经》

《般若波罗蜜心 经》和《孝经》

，宣扬

道圣为神、佛义为论、忠孝为先。武当山 上的众多宫观，除了遇真宫，其他各宫的真武大殿

后面都建有父母殿。对于信仰武当山道 教的吕家河村民来说，他们已经潜移默化地接受了这

种重孝思想。

笔者在采访吕家河村民时发现，

如果问他们是否信仰道教，

他们听不太明

白也说不出个所以然 ，但如果提到武当山，他们就会恍然大悟，说：

“我信祖师爷。

”他们口

中的“祖师爷”即武当山崇奉的主神真武大帝。笔者认为，

“祖师爷”这个叫法本身就很有意

思，听起来不像是一个高高在上的宗教神祗，而更 像是护佑子孙的自家长辈。他们把上武当

山朝奉真武大帝，

叫做

“朝爷”

，

认为祖师爷非常灵验。

武当山道教的重孝思想影响了在其附

近地区生活的人们，

< p>
进而加强了人们对唱孝歌的重视，

并为这种风俗的延续提供了加持力量。< /p>

也许有人会有疑问：怎知这是受到武当山重孝思想的影响，而不是仅仅由于儒家思想的影响

呢？

< /p>

上文提到，武当山道教主张儒释道三者合一，其重孝思想本就源自儒家思想。因此，吕

家河民歌中的孝歌，既可以说是受到武当山道教重孝思想的影响，也可以说是受到儒家重孝< /p>

思想的影响。但孝歌中的许多歌词，则可以切切实实地证明，其中确有武当山道教重孝思想

的印迹。如“黄丧一副挂灵上，亡者魂魄上天堂。孝子不必多悲伤，人生如同梦一场”< /p>

；

[5]

“抬步进了孝家门，

< p>
孝歌唱给亡人听。

魂在灵在人不在，

思亲想亲不见 亲。

手拿玉壶把酒斟，

超度亡魂上天庭”

[6]

。儒家主张“不语乱力怪神”

，而这些歌词中透露出的 亡人上天庭的想

象属于道教思想范畴，并表达了人们对亲人的美好祝愿，希望其在另一个 世界生活幸福。又

如“为人在世如酒醉，昨晚躺在牙床睡，今晚装在棺材内”

< p>
；

“草死草死根还在，人死人死如

灯灭。要想还阳 还阳转，除非海里捞明月”

[7]

。这些孝歌无不表露出道教人 生无常、人生如

梦、人死灯灭等思想。而这种诉说传达给人们的并非消极的厌世思想，而 是劝告人们珍惜生

命，珍惜眼前的生活，孝顺父母长辈，并且达观地面对亲人的死亡。< /p>