融合英文-吉卜赛
本書為道家歷代所秘傳黃帝內經,不同于傳世版本,三申道長將之公之於眾,發於百度空間,以惠
大眾,善莫大焉。
Zqhwsl
不知醫
,然知內經之重要,特輯錄成文。
内篇縂目
黄帝《内經》上
99
陰陽
12
太無
10
太合
12
太乙
8
太初
9
太始
11
太易
12
太素
9
太无
8
太微
8
黄帝《内經》下
75
太樸
10
太華
11
太常
10
太昊
10
太玄
11
太沖
5
太虚
9
太黄
9
附
:
天水劉道長傳
說明:
1
.
本書由
zqhwsl
根據三申道長百度空間日誌內容整理而成;
2
.每篇文章前的序號由
zqhwsl
所加;
3
.每篇文章前的日期時間為原日誌的發表時間;
4
.上古遺文,文辭古奧,文中有多處無法打出的字以同音字或相近字代替;
黄帝内經
上篇
2009
年
01
< br>月
22
日
星期四
06:02
陰陽
1
《上
經、知辧》曰:
“
見所見;見不見。不見見;見見愚乎弗見。見
見也,乃謂常見。見弗見之見,
見見之見;不見見見,見而得之道矣。
< br>”
故見見者有;非見見者;不見見者有,非不見見者。不見見不見者,
見見不見乎?見不見見焉?是以見見者陰也,不見見者陽也;弗見而可見見者,陽中之陽,見見,見 而弗
見者,陰中之陽也;不見見,工也,不見見見,神也。若
(
髟付
)
陰陽之道,生之樞也,天地之常
也,恒生
之主也。
然哉!見而盲於心
者,不謂見見而不見者也。見乎見,不見乎見。不見見者,見矣。是故天之道者,
見而弗
見也。地之道者,見可見見也。故見而弗見見之見者,道也。見見而不見見見者,常也。道者,諸
象之根也。常者,眾玅之始也。是時也,亦非時也;是常也,亦非常也。時有所應,亦有非應;常有亘常
,
亦有非常。恒有不常之見,亦恒有不見見者,豈有弗明而愚者哉!且夫病病,始攝養也
;生養也,此常也,
然而有未成而病者,病而屍如死者,豈非
然哉!是以聖人知民之苦,而立醫之道者,治其病也。諸求之於
未治而治者,養攝之道蒙
也
”
。
故
經曰:
?
道生唯一,一生唯二,二生爲三,三生萬物,萬物負陰
而抱陽,衝气以爲龢。是以宇宙一
也,天地陰陽二也,齊之人物之生三也。故
?
逹道無形
?
而天地運行
有序,
?
逹道無名
?
< br>而萬物生息爲紀,
?
逹道
無亟<
/p>
?
而立陰陽爲萬物之綱紀。
綱者綱領也。紀者規律也。實乃變化之父母,生殺之本始,萬物之砥柱,立極之源泉也。
故有言,積
气以負鵬。言天乃陽之所象也,積水以載舟;言地乃陰之所凝也,則天爲陽而
地爲陰。其顯也,則
?
陽動而
陰靜,陽
升而陰降
?
,
?
陽主生而陰主長
?
。
?
陽爲衝龢,陰爲柔順
?
。
?
陽燥陰濕,陽表陰斂
?
。
?
陽躁陰寒,陽生
陰成
?<
/p>
。陽清陰濁,陽長陰藏。往陽至陰,數陽遲陰。抱陽負陰。內陰外陽。淡陽濃陰。
故曰:
?
陽
者生气之母,陰者形象之根者
?
矣。若
(
髟付
)
陰陽之變化,有方無端。嗟乎
彊弱,盛衰之應
驗,隨時化變。是以熱極而生寒,寒極而生熱,熱散而寒凝,火升而水降
。反此曰病,何謂耶?逆陰陽之
質性內變生焉。
2
故經曰:
“
順四時之變,勿違勿逆。承天地之沖龢,應順應虛,則養生之道成矣
”
。故曰:
?
陰藏於內,<
/p>
而陽之守也,陽在乎外,而陰之使也
?
。
清陽實於四肢,濁陰歸乎六府,內化而益,外化而實。陰陽相守,
天地交化;周而復始,
生生不息。故治必求於本,求其本則能除末。故日形衛,陽在外也,月形營,陰在
内也。
陽化
(
气火
)
,陰成形。寒氣生濁,熱气生濕。濕氣清下則生肢痺,清气在下則爲飱泄。濁氣在上則
生
嗔脹,故陰陽反作,病有從逆。
故水爲陰,火爲陽。陽化
p>
(
气火
)
,陰歸味
。味歸形,形歸气,气歸精,精歸化。故精食气,形食味。
化生精,气生形。味傷形,气
傷精。精化爲气,气傷於味。陰之味出下竅,陽之气出上竅。故味厚者陰,
薄爲陰之陽。
气厚者爲陽。薄爲陽之陰。味厚泄,薄則通。气厚則發泄,味厚則發熱。壯火之气衰,少火
之气壯。壯火食气,气食少火。壯火散气,少火生气。
故
多
(
重
)
寒則
熱,多
(
重
)
熱則寒。陽閉生熱,陰閉生寒。寒則蝕形,熱則蝕气。气蝕形,傷爲痛。形
蝕气,傷爲腫
。風勝則動,動則爲風,熱則爲腫,腫爲鬱成。燥勝則乾,乾爲津衰。寒勝則浮,浮爲積涎。
濕勝濡瀉,瀉爲火焱。
故喜怒傷者血气,寒暑傷者形骸
。暴怒傷陰,暴喜傷陽。厥气上侵,滿脈去形。喜怒不節,譬若寒暑
過度,寒暑過度,生
乃不固。故申而言曰,重陰其象必陽,重陽其象必陰。
冬
傷於寒,春必温病;春傷於風,夏當飱泄;夏傷於暑,秋必痎瘧;長夏傷於濕,冬必欬嗽;秋傷於
燥,冬必涎喘。故上古聖人,論理人形,列别臟腑,端絡經脉,會通六合,各從其經。气穴所發,各有處
名;經臟絡腑,屬有所部;谿谷屬骨,皆有所起;分布逆從,各有绦理;四時陰陽,盡有
經紀。外内之應,
皆有表裏。人之能常,得之程一矣。
3
經言:
“
天象陽也、气也、圜也、動也、輕也、淡也,故清龢之气,益氜而通之。地象陰也、味也、
方也、靜也、重濁也、濃厚也,故重濁之氣,補陰而實之。陽宣也,陰沉也,故益陽以輕淡味薄气厚之屬,
p>
以其清也;塡陰則以其重濁濃厚之色味,以其性沉而滯也
”
。故
?
气本乎天者親於上,質本於地者親其下<
/p>
?
,
乃各從其頪也。陽發腠理,陰走五臟
。陽充四肢而動,陰歸五臟而靜。是以陽者爲气,气厚則純陽也。陰
者爲味,味厚者乃純
陰也。而气薄者,陽中之陰也,味薄者,陰中之陽也。以其質言,則輕者內疏者皆陽
也,
重者內密者陰也。以形言,則花爲陽,實爲陰。葉爲陽,莖爲陰。枝爲陽,節爲陰。幹爲陽,根爲陰。
皮爲陽,木爲陰。地上爲陽,土中爲陰。
陰之气
潤乎下,然味厚則滯利,味薄疏通。陽之气行於上,然气薄則發泄,气厚者發熱
。故火之盛
也必衰,火之生乎必盛。气生壯火,少火滋气。故
?
气遇壯火則耗散,气得少火則生長。逢濕痰(水上火下,
皮命切,音病,其火蒸津涎鬱結之爲病)
(
肉网肉<
/p>
)(
音紀
)
則鬱
,倂邪則妄
?
也。
以五行言,則火陽水陰,金陽木陰,土寄四時,陰多陽少。四時而言之,則春夏爲陽,秋
冬爲陰。
故味,其辛甘爲陽,功在發散;以其辛散甘緩之故也。气味酸苦爲陰,用於湧滯
;以其酸收苦滯之故也。
且陰陽一,之變無端。五味之化方方。失其時則變也。
4
春之色青。故青色之陽,袪風解表而通宣
。陰者,清熱解毒。夏之色赤。故赤色之陽,理血龢中。
陰者,消瘀破積。秋之色白。白
色之陽,除濕利竅。陰者,益气填中。
冬之色黑。黑之陽者,
可以消渴補
虛。陰者,彊筋壯骨。長夏之色黃。
“
黃色之陽也,消病解鬱,龢中理气。黃色之陰者,益气培陰。消無妄,
祛其煩
渴,解相頪,袪其毒燥
”
。故酸大濇滯,酸少消瘀。苦大解毒,
苦少清熱。甘大降火,甘少得益。辛
大散結,辛少疎利。鹹大滲利,鹹少填補。故味之合
,弗得甚之。色之治,弗可過之。性,爲之從也。味,
爲之歸也。气,爲之使也。故其龢
,當有其紀也。是以、形、色、性、味,爲歸經之母。矀之龢伍也,其
清濁薄厚,當則無
失,適則能已。味殊有别,性殊往度。形殊有指,色殊有異。治以湯液,當明其眞耶。
虛
實寒熱,時差地異。大小質地,各有其極。
(
髟付
)
;日月晦明之推移,天道斥隍之圍變,物,無不易之
質性,气,無不應之可虞。
故言傳之當愼,匪人勿示。好大
莫取,貪功不及。從分恖髙,見力及隙者,不可得傳也。其貴持從
來之得爲我,嗇而藏寶
,學非學,革工無術。貪守套虚,陳規拒乂;抑有知以启腐膏,伐弱張暴,炎炎不
得息止
,衛生之道,何以彰光哉?嗚呼!百姓無過也。常禍切而不任之,時病之狂,岌岌以危,異怪之患,
隨气而猖,當此之時,爲工婪,則張狂不度,學爲利,則爲好所移。欲大彰,嗜大踨,炎炎莫明,何以
衛
生?可不悲歟?可不憂乎?是故耳。
5
故曰:乾坤定位,陽綱陰柔。陽彊陰弱,陽虛陰實。陽浮陰
沉,陽弦陰革。陽數陰遲,陰短陽長。
陰濇陽滑,陰結陽鼓。陰代陽搏,陰微陽洪。陰緩
陽緊,陽芤陰牢。陰濡陽動,陰弱陽促。陰小細伏,陽
散耎大。灋,天地自然之道,應時
而辧。合陰陽萬物之動靜,呈象以明。故曰:
“
日陽月陰,夜陰
晝陽。互
動而龢,則生道倡
”
。故經曰
:
“
四時之動也,與之上下
”
。
陽中之陽,其精華榮乎神,陽中之陰,其晶
衛乎精。其次資乎性,而養乎筋血。陽者,衛乎形表,
活躍有形,而司生者也,固而衛乎
外。故
“
陽不勝陰,則五臟
(
气火
)
爭,九竅閉塞
”
。
“
陰中之陰,其精萃榮
乎臟。陰中之陽,其晶養及精髓;其次營乎血,而資乎肌裡
”
。
“(
髟付
)
形者,陰居上而濡,陽在下而活。故
臟;見殭勁弦濇者,非吉。腑;見搏擊鼓急
者,大禍。陽則患,陰則害。
”
此不易之程矣。故曰:
“
陰不勝
陽,則脈流搏急,而疾走狂歌
”
。
“
陽上行而衛乎外
,陰下行而營乎裡
”
。陽之養也則袪煩勞。忌甚怒,汗勿
風,寒勿傷,毋恖懕則神气清而陽龢氣爽,陰之養也則戒憂鬱,禁急燥,多息眠,少惑牽,尐熱
煎,則心
志靜而血養臟安。
?
陰平陽秘
,精神乃治
?
;陽龢陰靖,生道益昌。
6
憼言浩浩,無過調乎陰陽。鍼石湯醴,衹在補利得當。故<
/p>
?
陰不可舉,陽不可墮;對癥而司,相得
乃長
?
。故
“
陽者動气也,莫可閉之,閉漬則狂瘋癲厥、中風喎斜。陰者寧龢也,莫可動之,燥動則客陽亢眩
< br>暈,鬱悶煩懣
”
。若
(
髟付
)
陰陽之道明,則程道之機徹。是以
?
春病頭項,風傷於陽;鮮勞於陰之害
?
p>
也。
?
夏
病胷肋,
膩
(
音病,病頭上水下火
)
鬱悶,傷於絡也
?
;
?<
/p>
秋病肩背,燥風濕蝕,邪風客於肺
?
也;
?
冬病腰腹四肢,
寒邪風毒,勞乎筋髓
也
?
。
故春
者,天气以生,地道初萌。當夜臥早起,踏青徐步,鬆形深納,緩气鬆行,養乎陽道,以資志
意也。違則傷肝,夏爲瘀結,秋則寒變;甚則木气臃腫,營血濁粘,是爲陰入乎陽。夏者,天地交化,品 p>
物華實。早臥早起,迎日緩行,清心養神;使華毓秀,濁滯清宣,通乎腠膚也。違則傷心,長
夏少血;秋
爲痎瘧,心
(
气火
)
閉塞,血路不暢。奉收者少,冬至重病。長夏者,四時之所彚也,土濕
石汗,木蕭火鬱,
晚臥早起,動靜龢睦,當汗當溫,以致中龢。逆之則傷脾。秋則濕淫,
逆水糜乎胃腸,春發瘡疹,夏當濕
癢,甚而病消癉滿渴,水渙不收。秋者,風气大動,地
氣顯明。早臥早起,與雞俱興;平心靜气,內守神
恖;靜立庭外,以緩秋刑,逆則傷肺。
入冬气塞,而爲飧泄,而爲乾咳。風動
(
痰
)
火,則爲癆爲痺。奉藏
者少,冬病气短,至夏瘡癢。冬者
,萬物閉藏,水
(
仌水
)
地坼。早臥晚起,必待日光;使志伏匿,內守勿
離,去寒就溫;緩步於庭,動
無勞骨,勿泄乎陽。逆則傷腎,春則痿糜,夏當厥逆,傷於骨則寒而逆冷,
四時少溫,骨
漸僵硬,曲伸不利。此四時應五行之變也。
7
若
(
髟付
)
< br>;陰陽之道,圜之無端。陰陽之化,如影與形。影雖虛而形無可去,形唯一而影然若即。
< br>“
故
陰之質、無陽不宣。陽之气、無陰不功。
”
故陽動者,因圓以成象。陰靜者,基方而頪形
。天著形以二十四
气,气歸其根。地著體於一十二質,質分濁清。故
?
日作,气歸胃以施化。夜息,气歸膽以施衛。是以病胃
氣
弱,病膽邪盛。胃氣者,動气也。膽氣者,静气也。故動之,衛在陽明。静之,衛在膽。其,胃氣虚也,
則求營於脾,故使脾虚而人不力。其膽氣虚也,則求營於肝,故使人易怒,易感邪而少寐多驚
p>
?
。
“
風迺時
氣;客,二氣以相搏。性爲風君;作,過則内吹不已。恖爲火王;
用,過則消乎血氣。
”
外邪時干,内邪從
乎氣性;外者易息,而諸内者難已。
“
心爲營王,腦迺行主。
腦,爲生臟而司腑運。膓,爲心之腦全乎生。
”
故齊爲雷霆之淵
,患矯之師。故葆生者,其弗傷而气自正。胃者,受膽之气以運也。膽者,承胃之气而躍
也。故物隨气而變,气因物而化。陰陽變化,孰知其極?
是故
,聖人著
《陰陽》
,而呈斯理。體變化論
《眞
意》,以知病。以《陰陽》,而知天下之始極。用《眞意》,以明萬物之生息。《
上經》者,頪病也。《下
經》者,治之道也。
故知變,而知機。漸,臻諸玅境。明機已,比;自然之道樞。以此知彼,以陰知陽。
以我而通天地,以彼而明五行;此
(
人大
< br>)
觀之境矣。
8 (
髟付
)
,五行,生也不息。剋:所以爲運;爲病
。是以,聖人動之以應時,靜則以養气。气者,得
四時之正
(<
/p>
气火
)
也。故得於胃者,爲陽
(
气中
)
之陰,以葆龢五
內。得於肺者,陰
(
气中
)
之至陽,以佈乎六外。
得之於膽者,爲陰中之少陽,故施行静衛。得之於心
者,爲陰中之陽明,故司神而致意。陰陽相龢,則天
地交泰,而日月明。日月明,則神气
內蘊,而氣血活潑。形气内守,則營衛固秘。營衛固秘,則臟腑調泰,
而壽且壯。
故陰陽者,大道之機要也,不可不辧耳。一閜二之。二閜四之。四閜
八之。八閜十有六矣。是以,
陰陽之辧也無窮。陰陽之變而無盡。知微至著,見著析微。
則著手明白,朔之其因而掘其根,根源治無不
愈。
“
形者,非形也,不可恒也。形非形者,常化也。形可形,非形形也。形即
形,是非形形。形弗形,是
非不形,即形以形也
”
。
“
形形者,非形形者
。非形可形者,非可形者。可頪,而勿執。可索,而毋比。可
理會,而毋拘。可愼,而毋
追也
”
。
故
曰:
“
形可形形,而不可以加也。加不可追,灋不可頪矣
”
。可求諸於
形者,可求諸於無形之寓者也。
若是者,《經》輿師繼也。
“
皆是形
形,皆非形形。形形可形,皆非可行行
可形。形可行而非可以形,可形形,而非可形形而
非形也
”
。
故曰:
“
大象无嚮,大塊无色。气物相化,色從形生,陰陽互感
,生色舉。无色可色,是謂望矣
”
。
“
大
音希聲,無聲可聲。心龢其眞,希
音如鳴。無聲可聲以聰者,是謂聞矣。音本無聲,以形而嗚。陽本无形,
陰形而聲,形聲
知意,天籟分形。
故曰:心,知以鳴矣
”
。
9
《
陰陽》九
2009
年
02
月
03
日
星期二
05:
“
气本無恙也。是其形殃,而亂其气
。則气怒之,發也。形本无疾,是其气客,而害其形,則其形病,
病矣
< br>”
。气之怒發則形自壅而患也。是爲陰害陽也。陰之過而陽爲所代也,故气倂而内
亂發,内亂發而邪共
之。夫陰陽者比而龢之則生,彊弱相薄以變化,鬼神莫測。陽怒壞形
,陰發瘀生。水患則稽天,火殃則氣
逆。木之患陽虧,癀風。金之伐瘟毒,敗胷。土之躁
气濁,四韛。霪濕之气痞,菇菌叢。故大旱陽燥火傷
肝,大水疫气而傷肺,大辛血泣而伐
心,大汗勞憥而敗腎,此陰陽之失龢也,失之龢形病也。
天之蒼蒼,其气清也,其色龢也;地之蕓蕓,其質秀也,其蘊馨也。故曰,有平
(
古代之尺巨也
)
者
師
,可以知地道也;有常
(
古代天文時度之鐻也
< br>)
者師,可以知天道也;有天地者
(
持續之意也
)
師之,可以知
陰陽之
道也。
平者立也基也,常者目見也日常也,自然象也。平常者,易
見易知易明者也。雖易見易知易明,而人
所卑棄者也。
(
p>
髟付
)
天地,自然之常道也。人盲歍,目而
崇之,則謂玄也。若
(
髟付
)
天也,人可盡而言之。
言者如噓,聞者有嘻嘻,有唯唯,有神神者;逐吾
而感之也;故陰陽龢之謂道,常葆其龢者,爲德也。
10
p>
《陰陽》十
2009
年
02
月
04
日
星期三
05
天地者小陰陽也,人者物者大陰陽也。何謂大?大者,陰陽之薄,而動生動死者也。何謂小?小者,
p>
雖然動作之有大患,而无存亡之殃者也。故天地之陰陽爲小,而人者物者之陰陽謂大也。
p>
經曰:
“
有
形之病爲陰;有形者,臟腑血脈、筋骨腦髓、有形質者之病是也。无形之病爲陽;无形者,
經絡谿谷、气之病是也。何謂也?其可以知乎知感形色,而弗可以據也。故天地陰陽交化,我物成矣
”
。
黄帝曰:
“?
谷神
?
不死,是謂
?
玄牝
?
。谷之唯空,神
曰沖龢。湛湛而玄,牝言雌陰。天地陰陽,元化盛忱。
神存形在,諾諾久長。形生兌口,
橐龠鼻虛。歸根蕤蕤,陽飬陰成。玄牝之門,是謂天地根,綿綿若存,
用之不勤,出納生
化,浩浩鴻鴻也
”
。故言
?
无形而爲陽者,其感諸形之厭气而得者也,雖其形弗有損,而其
气傷陽者也
。有得此者,先其治已,不先其治,其患至,雖有通鬼神之工,死不治
?
。何謂也?以其先病於
髓,次病於精,次病於气,次病於神,次病於形所也。<
/p>
故
?
感堦而
入者,發機無生也
?
。其何以知而治之哉?其有病隱伏於膋肓者
,髓肪者,血脈者;膏胝者;
谿谷水經者。色見赤黑皆凶,青白者吉凶過半矣。其見髐陽
,病入心肺。其見腓陽,其發中胃。股內入肝,
肱內走血。脛內是腎,八節走骨。陰閭爲
髓,臂走少腹。外股爲脇,頸後爲首。頸側臍腸,手胷足背。言
其癥也;其尾骶寒涼者,
脊膂如火煨者,胛脊如錐刺者,熱多久咳者。肌膚如火,久不已者。身心憟憟,
而寒不已
者。無病而無气力者。鼻气如火,有傷不愈者。動則溺赤而骨節爍痛者,腦空空而不知所以者,
< br>動則頭重而欲嘔不吐者,手足心如蟲嗜而弗能呼吸者,此皆非吉也。合之以望,則之聞,頪之問,辧之切;
知氣達時,明易交功,則能知其生死也。
言其隱伏者,病之而未能知也,有其病而人莫之知也,此名伏屍。莫之知者,謂我無病者
也,其人
气色具佳,彊而不疲也,惟兩頤紫气隱隱,雙頰伏黑,或命宮見黑紫青赤,紋若
騰蛇。若見者,治之則愈
矣。如是則謂之先服。先服者,治之於未始也,清之於未亂也,
愈之於未形也,理之於未病也。
11
《陰陽》十一
2009
年
02
月
05
日
星期四
05:29
神人不病,以其神气龢也。眞人無病,以其龢常也。聖人無可病,以其無形可病也。是故知昒陰陽,
p>
合昒天道。心恒以平常而事事者,气舍其形,神居不名,病無從可入也。故言陰陽者,萬化之
終始也。其
龢也可以長久,其怒也金石詒敗朽。故陰以形,陽頪象,當其衡,適其利,合
以龢,故綱舉焉。經曰,陰
陽者,數之可十,推之可百,數之可千,推之可萬,萬之大不
可勝數。然其要一也,一者始也,生之、畜
之,長之、成之,生道光也。天覆地載,萬物
方生而未出地者,命曰陰處,名曰陰中之陰,則出地者命曰
陰中之陽;陽予之正,陰爲之
主,故生應春,長應夏,收應秋,藏應冬;失常則天地四塞;陰陽之變,其
在人者,亦數
之可數也。
故聖人面南而立;前曰廣明,
後曰太衝。太衝之地,名曰少陰。少陰之上,名曰太陽。太陽根起於
至陰,結於命門,名
曰陰中之陽。中身而上,名曰廣明。廣明之下,名曰太陰。太陰之前,名曰陽明。陽
明根
起於厲兌,名曰陰中之陽。厥陰之表,名曰少陽。少陽根起於竅陰,名曰陰中之少陽。是故三陽之離
合也:太陽爲開,陽明爲合,少陽爲樞也。此三經者,不得相失也。搏而浮,命曰一陽矣。外者爲陽,
內
者爲陰。然則中爲陰,其衝在下,名曰太陰。太陰根起於隱白,名曰陰中之陰。太陰之
後,名曰少陰。少
陰根起於湧泉,名曰陰中之少陰。少陰之前,名曰厥陰。厥陰根起於大
敦,陰之絕陽,名曰陰中之厥陰。
是故三陰之離合也:太陰爲開,厥陰爲闔,少陰爲樞。
三經者,不得相失也。搏而勿沉,名曰一陰。陰陽
欸迄,積傳爲一周。气裏形表,而爲相
成也。
人亦有四經十二從。以四經應四
時,十二從應十二月,十二月應十二脈。脈有陰陽,知陽者知陰,知
陰者知陽。凡陰有六
,五變六得卅陰。陽有五,五變五二十五陽。所謂陰者,眞藏也。見則爲敗,敗必死
也。
所謂陽者,胃脘之陽也。別於陽者,知病處也。別於陰者,知生死之期。三陽在頭,三陰在手,所謂
一也。別於陽者,知病忌時。別於陰者,知病順逆,知生死之期。謹孰陰陽,無與眾謀。
12
《陰陽》冬
2009
年
02
月
06
日
星期五
05:38
所謂陰陽者,去者爲陰,至者爲陽。靜者爲陰,動
者爲陽。遲者爲陰,數者爲陽。凡持眞臟之脈者;
肝至縣絕急,十八日死。心至縣絕,九
日死。肺至縣絕,十二日死。腎至縣絕,七日死。脾至縣絕,四日
死。經曰:二陽之病,
發心脾,有不得隱曲,女子不月。其傳爲風消,其傳爲息賁者,死不治。曰:三陽
爲病,
發寒熱,下爲癰腫,爲痿厥腨
(
病頭下口月
)
。其傳爲索澤,其傳爲頺疝。經曰:一陽發病,少
(
p>
音气,
气下火
)
善
欬善洩。其傳爲心隔,二陽一陰發病,主驚駭背痛,善噫善欠,名曰風厥。二陰一陽發病,善脹
< br>心滿善气。三陽三陰發病,爲偏枯痿易,四肢不舉。鼓陽曰鈎,鼓陰曰毛,鼓陽勝急曰絃。鼓陽至而絕曰< /p>
石,陰陽相過曰溜。陰爭於內,陽擾於外。魄汗未藏,四逆而起,則熏肺,使人喘鳴。陰之
所生,龢本曰
龢。是故
?
剛與剛,陽气
自破。陰氣乃消亡。淖則剛柔不龢,經气乃絕
?
。死陰之屬,不
過三日而死。生陽之
屬,不過四日而死。故師雲:
?
明道若昧,進道若退。得道無畏,體道若廢
?
。若
昧言其凝也,若退言其守也。
無畏言其大生也,若廢言其止也。
陽得陰則聚,陰得陽則龢。陰陽得合,則萬物生矣。是故
?
p>
知陰陽,而明萬物之道者,宗生也。知常,
而明陰陽生息,昇降之理
者,醫人無難矣
?
。病者倂也,邪入陽則倂於陰。邪侵乎陰則感
乎陽也。邪者入也,
入一陽謂之傷,倂一陰謂之感。重重倂入,其病不已。能知之於虛實
彊弱之道者,幾癥治之道矣。故曰,
“
適
其拊,當其龢,無疾不治。切其意,勝其宗,無治不果
”
。<
/p>
“
是以察其病所適,拊其形質所须,投其氣性所
< br>好,用其工以敗其妄,心結解而神氣清,則疾無不治矣
”
。
13
《太無》第一
2009
年
02
月
15
日
星期日
05:22
《上經、玄言》曰:
“
道恒亡,常恒王。亡迺有,有迺
生。王迺生,生迺道。道迺勤,勤迺常,常迺
道,道迺久。久常以則,則常規,規常矩,
矩常權,權常衡,衡迺道,用道長久,弗疾弗病,任意任生矣
”
。
故大聖諾諾,龢之氣以正,用之百姓。大悳撅撅,無己昒性,給之弗得。大成癡癡,無
外之志,鑒於細小
之矍發。故利利落者,孰辧恖明,方能豁豁。湛其技精也,順理涣然。
且宴乎至性,窮索其至玅,知微果
而不疲也。故無心之心,爲道之根。有心之爲,執道,
則行也。知之於道者,一誠入之,一默守之,一柔
用之。如是也,醟誠似愚,醟默似納,
醟柔似掘。夫如是也,則眘其中,忘諸物形之外。妄恖妄志,不知
我我。妄至極虛,豁然
洞開矣。入道知止,守道知謹,用道知微,知微則慧光生,知謹則聖悳全。知止則
大定安
,樂於其道之中,由是醹也。定安則智全,智全而慧生,慧生則與其道龢一矣。一者,入微觀之門,
周正治之宗也。以此是名眞妄,則能一之,則能進之。惟其忘而合道一,以致無相而眞心注,心注其中
則
龢天地,而融我爲圜初,圜初是謂天人一,天人一則入至妙之門,逹至眞之境矣。是故
不學則已,學當如
是也。不濟則已,濟則無所遺也。不目則已,目則由是至大成也。
p>
是病非逆乎外,即剝乎內也。何謂哉?夫先動之水火,昇降營
衛。後動之水火,葆拊精氣。精氣者,
生身之華,精之粹也。營衛者,血之榮,氣之飬也
。先動水火者,心之動靜也。後動之水火者,即飲食入
內,而六陽緻化也。六陽緻升化,
而傳乎五臟;臟得清陽之給,而營運無息也。故外擾乎陽,則內刑於陰。
外幹於邪,則傳
於腠裡,否氣內迫,而擾及臟腑,故陽濁而陰鬱則內熱極,則表寒而粟,此冬刑太陰之過
耳。經曰:
“
天气清淨,光明者也。藏德兮不亢,故不卑也。亢
卑則日月不明,邪干孔竅,陽气塞,地氣冒
明。雨
?
不精,則上應甘露不下,交通不表,
(
士上旵下<
/p>
)(
音掠,陰陽悖也
)
< br>萬物命,故不施也
”
。故衛
(<
/p>
气下火,
音氣
)
龢平,則陽華於表,臟腑營秘,則正
(
气下火,音氣
)
葆龢不息,患何從生。是以神識明慧,則目暗者,
太過也。志智純,而明於竅者,不及也,皆邪害空竅之過也。勞勞乎傷其气,累累乎害其營,非識明者胡
能保乎。
14
太無
》二
2009
年
02
< br>月
16
日
星期一
05:41
陽气沖龢,則爲風爲熱,天气從之。傷气薄激,則爲飃爲暴,地氣受之。甚,則閉其竅,而塞其絡。
p>
陰氣冒冒,則爲雲爲露,爲濕爲邪。地熱應之;則翳掩精明,血道雍阻,盲於目。日月不光於
无間,悶悶
掩神則少明,天道其亦然。何故耳?夫陽盛,則地氣無以上應,弗應無交,陓
時則病。陽吸陰呼而生物。
物生則氣形,形與物備,則物之道成。物道實,因其燥也。陰
極,則天气不能下交,遠陽無以剋巨陰也。
陰陽交流,其通而道不擴,則萬物欣榮之气斂
。故花木多枯,而生機歸根。淩冽之否气不散,熱則風雨無
度。故賊風數至,而暴雨頻起
。嘗若悖逆天地四時之沖龢,而數犯六淫八風之害。於自然之道遠離,則病
無可醫矣。唯
輜重者,從之;故身無奇疾,眞气不失,生機無歇也。
春,發
也。多飲少食,清勿腥。精神活潑,气機葆龢,行止避風。逆之,則少陽不生,肝气內變,
鬱塞不通。澂漬,則木臟臃腫。夏,伸也。多飲節食,勿使滿盈。節欲寬志,息以子午。忌風避雨,勿使
寒侵。逆之則太陽不長,心
(
气下火,同气<
/p>
)
內洞,而心營不足,夜緒无眠。長夏,極也。多食少飲,無助<
/p>
乎濕。呼長吸短,以散其鬱,無恖無憂,寬以宴脾。就清離濁,以資胃陽,去濕就溫,資衛
清榮。逆之,
則木土相刑,脾气散渙,精力不濟,疲憊不堪。不及,則中滿厭食,胃氣不
宣。食陰冷過,則潰乎胃腸,
恙及脘腹,此气傷於形者也。秋,斂也。飲食各半,葷腥三
,菜食五,無飽傷脾。遠蕭凋之恖緒,汗勿當
風。勿使陽傷,深吸淺呼,拳拳其心,恬淡
而爲。逆之,則太陽不收,肺气焦滿。陽明濕火所刑,大便秘
結。夏客於風,長夏宿變則
下血,不及則濕淫胃腸,
咽喉乾澀,土竅壅塞。太過則剋及厥
陰,風气內動,
久咳不已。金木相戰而居中,濕遇風熱而上行,則喉如綿纏,嗝噫上逆。
冬,蒙也。多腥少鹹,食五菜三,
以燥其寒。勿風勿冷,無傷於陽,日出而動,養陰維陽
。恬心慰志,葆龢精
(
气下火,同氣
)
。逆之,則少
陰不臟,火蒸水鄉。太陽不收,夜尿頻多。腎氣濁
沉,白濁遺精。太過則腰腿不利,頪風鶴膝。秋刑其子,
則肩肘不舉,指節疼痛。不及,
則病癃閉;過之則足腫陰癢,命門火衰;腹冷胃寒,痺痿不仁。
是以衛生之道,春夏養陽,秋冬養陰。春溫夏晾,秋平冬熱;食之不違,則益乎陽而固乎陰,勿違
乎常。順應自然之時序,全其陽而陰生不息也。然世之庸者,多補其陰而抑其陽。是謂全陰而制陽,反
害
其常。莫若與萬物沉浮,輿生長之門矣。順天時之變,則陽气蠢蠢;應地德之王,而陰
者自全。嘗逆其根,
則伐其本。違其本而雍其根;形有餘,則動之喘喘;內
(
氣
)
虛,而形懶肢墮,漸
而非寧矣。
15
太無》三
2009
年
02
月
17
日
星期二
07:07
故從陽則生,從陰則長。逆乎陽,而形有餘。逆於陰,而气不足。唯從四時之序,之則養。逆乎時
序,之則亂。故曰:反順爲逆,是謂內格。陽濁而生火,陰鬱則生濕。濕火相伐,而生核瘻。寒
熱交戰,
而積
(病頭中水下火)
(
p>
音病,水畱熱蝕而涎粘若痰)
涎。陽勝陰而形消,陰勝陽而身滿。土
水不溶而流失,
木不龢土而煩滿。陰極否塞,則化火自焚。陽極鬱結,壅泥血路。故病之
求醫,不如未病求己,以順時而
衛生也。衛者:維也,護也,顺以養者也。
明自然之道者,通乎衛生矣。陽者,
養於形表,六淫毋傷。故聖人以天道變化,闡及陽道之體用,爲
其無形也。陰者,營乎諸
內,無感七惑。故聖人以地道,萬物之消長,而比頪以述,爲其有質也。陽無陰,
則不生
,陰無陽,則不長。陰陽調龢,則萬物榮。故五氣相接,其華共榮。違之,則六邪所幹,以致內變。
是以龢爲生身之本者。非陰陽之气沖活,則不能生矣。故曰:蒼天之气清淨,則志意治。順之,則陽气
鞏
固;雖有風邪,弗可害之。失之,矢陽气。矢陽而悖逆時序,則內塞九竅、而外壅肌肉
。則營不運,此謂
自傷,气自削也。
陽傷於寒、則陽气內封,而昏暈不時,起居若驚。神气浮動,安寢不實,知夢若行。陽傷
於暑,則多
汗煩躁,喘渴有聲。不燥則熱刑於中,內熱外寒,而多言不次,體若燔炭,汗
出則安。陽傷於濕,則頭如
裏濕,熱不能除,甚則大筋若抽縮之急,其肌肉鬆耎無著於力
。大筋若抽,縮縮而緊,爲急,爲拘。肌肉
鬆耎,無著於力,爲痹,爲痿。陽傷於气,則
气疾、而濕熱互剝。气濕熱爭,肌肉腫脹。肌肉腫脹,則氣
血筋骨,行津混亂,而陽气衰
微。故疲,勞傷筋骨而擾神气。煩惱,幹陽合而亂營血。若是則天眞耗竭,
筋脈嗔脹,肌
肉積結而爲核癭。陽傷於夏气,則使人少
(
气
< br>)
而善怒,少
(
气
)
善怒,則陽火不治。乃,肝气不
得節治,而火動也
。故房勞於腎者,四時之气皆忌之。
春之風,冬之寒,夏之暑,長夏之濕,秋之燥,四時怒之火,謂六淫。六淫者,六邪化也。天眞,
其
遂能耗散,當避者也。是以腎傷,則膀胱竭,目暗不可以視。腎之竅在耳,耳閉不可以
聽。其勞甚、則精
神耗散,而氣血脫。虛火播,而身若國將滅之,四分五裂、而無所王。
虛極陽火亢進,則愈難禁乎欲恖,
終至竭滅矣。故六邪相侵者同也,其邪勝正與不及之變
,差之一毫,去之千里。若其气正,而順應乎天然,
則其病微,而其癥輕,其治亦不難矣
。
16
《太無》四
< br>2009
年
02
月
18
日
星期三
05:30
若
(
髟付
)
< br>。三陽互搏於內、則外衛缺缺。裡燥表虛,營血上聚,而陽弗下行。故在上、則氣血逩倂,
在下、則營衛空虛。頭重,腳不著力,气短身重,悶悶若塞。此怒火,恖甚之過耳。甚而勞火交加,外傷
風淫。則內剝之气迫筋傷絡,肌緩骨縱,著力如綿,無功負形。陽薄於內,而血脈妄形。
血脈妄行、則偏
汗偏沮,半身不遂,汗出淋淋。爲寒濕之變,則內熱外散,毛孔閉塞;內
熱外濕,結於皮腠之間,而爲疣
爲疚,爲痤爲疿。
若是也,辛膩太過,則濕毒内結。違其常,則爲
(
病頭下水
)
爲疢。其氣逆,則發疪
(<
/p>
病頭
姊去女
)
。
脾胃病
(
病頭水下火
)
濕勝,逢淫風於腸;其内外交結,則爲疥癩與鈎
(
病頭
古
)
,痠痟痛首。甚則
臟腑鬱毒,内發
瘤積
(
病頭,區多口
)
癘,外作
(
病頭水
)
疢癰疽。其反入骨,則肌病擠
(
肉网肉,痛如撕
也
)
,
出傑
(
骨合骨,力不可動也
)
矣。夫六淫之變
也,赤朱
(
病,病頭上水下火
)
毒,鬱火之濕所發也,膩脂淫血亦
發之矣。紫青風火之毒也,其怒火由
血而發之者也。紅白濕邪之淫也,瘙癢不禁,外
(
音秀,病頭酉
)
多發。
乃恖欲傷气,滯乎脾腎者,淫
氣之散也。瘻耗
(
病頭臯
)
癑潰
(
病頭貴
)
,鈎
(
病頭古
)
痒痤痡,邪氣倂而傷乎皮
者也。顫
(
病頭亶
)
績
(
病頭悉
)
癍白,金失血榮;顫
< br>(
病頭亶
)
績
< br>(
病頭悉
)
癍紫者,气傷榮血;
以此頪別矣。
肌
裏肉腠,爲膏膜流溢
之膩所遺封害,則內熱蒸泄。而風濕之邪,干乎四肢。凅其發也疔生四梢,此陰毒之
襲虛
也。寒涼形勞,汗出淒風,外搏膚腠;脂液遂凝滯於毫竅,滲涸皶漬於皮膚。陽鬱於內,濕火併發,
發爲朱疽,此陽毒之客於穴也,大甚則焫出之已矣。
17
《太無》第五
2009
年
02
月
19
日
星期四
05:35
陽气
< br>(
气下火
)
精華;其上養神明,
其下生精气
(
气下火
)
。其柔榮筋,其眞養絡。邪從
(
内幷風
)
之,則
皮腠開闔不得,其名曰脈痞;乃寒之襲也。肌
裡之邪、積無從瀉,因生僵痿不利。寒陷於脈,留舍經血;
濕澑之,則發爲瘍瘻。肉腠相
連,背脊中寒,則陽气爲邪所變化,肌僵筋淤,沉重濇痛。其傳臟腑,則畏
懼生,驚駭甚
,恐徨日增。陽悖陰逆,則營逆血鬱。血鬱則火毒結,結則墊塞。與濕竝之肌理,而爲膿臃;
血鬱結水,而腫滿气短。汗未止,則形虛气消。風寒傷之俞穴,遂閉熱不出。至秋則兩熱相爍,振振而憟,< /p>
寒熱相移,名爲風瘧。故曰:
?
風者,百
病之始。病
(
病頭水上火下
)
者,萬惡之源。淫者,糜亂之端。寒者,
百滯之泉也
?
。是言暴病之來,此非天災也,乃人不慎之過耳。若是者,久病而不以爲然,入而
傳化也。或
壯而未知之,其大作耳。
世人寄以祝巫,其心神之所病已。其志恐畏慄
(
病頭术
)
者,可己。其身之所病,則可虞也。若致上下
陰陽,互不交通。否隔日進,良醫無力,則神工亦弗能爲也。故有風,有濕。有寒,有熱
。皆鬱毒封害經
脈肌肉者也。上經曰:
?
風者,百病之始也。气者,災害之源也。故焦燥失神,風之戶也。鬱悶憂煩,風之
合也
。心清神靜,則內腠閉拒。雖厲風苛毒,弗能爲害。體應自然,則龢同生道。雖病痛雜疾,莫可爲殃
矣。
若
(
髟付
)
病者,皆陰陽失合,氣血搏激散渙之故也。是以
三陽內畜,怫結不通曰隔。隔者:非病於形、
而病於气者也。當急宣之,瀉之。不然、則
陽燥爍其陰,陰枯陽竭矣。是以日作夜息,以龢陰陽。晝動養
陽,夜息養陰。旦日之中,
陽气之所生。日夕、則陽气虛,而气穴閉闔矣。
故午後則陽明气收,太陰司
衛;拒外之能薄弱,當作無勞乎筋骨,息無勞心志
。子後則少陰氣收,少陽司衛;靜心息養,則龢於陰,
而滋乎陽也。反此者,形削骨枯,
气機搏否。陰者,營形藏精,營養五臟者也。夜則澆灌以營陰,晝則流
注以滋陽。故
p>
?
陽失陰則厥,陰失陽則懣
?
。
18
《太無》第六
p>
2009
年
02
月
20
日
星期五
06:09
平旦至日中,陽中之陽。日中至黃昏,陽中之陰。黃昏至雞鳴,陰中之陰。雞鳴至平旦,陰中之陽,
p>
此曰四相者也。
以人形而言之,背之陽,
陽中之至陽者,首也。背爲陽,陽中之陽者,心也。背爲陽,陽
中之陰,肺也。背爲陽,
陽中之至陰者,髓也。腹爲陰,陰中之陰,腎是也。腹爲陰,陰中之陽,肝是也。
腹爲陰
,陰中之至陰,脾是也。腹爲陰,陰中之至陽者,牝牡也。其所以明陰中隱陽,陽中隱陰之理者。
爲冬病在陰,夏病在陽,秋病在陰,春病在陽也。故肝爲陰中之陽,多病於气與食,肺爲陽中之陰,多病
於病
(
病頭水上火下
< br>)
與風。脾爲純陰,多病於肝火濕鬱。腎爲陰中之陽,多病房勞,虛疚之恐驚。心
爲陽
中之陽,多病憟
(
病頭术
)
疫情勞,痬蝦
(
病頭
夾
)
瘞傷。
何
謂也?夫陰陽相合,而生陰者肝也。陰陽相龢,生於陽者首也。首爲心闕,故爲陽中之陽也。故惆
患生,則營血搏亂。房勞過,則陰極。陰極則陽疎,陽疏則不拒閉。憂則傷陰,悲則傷气。是以聖人,諭
自然之可見,傳衛生之道者,頪別而至理一也。
五臟之龢,五氣擾之。五臟之生,源乎五味。五臟本气,傷在五味。是故味過於酸,則肝木勝,而
p>
脾土石。脾土石而水消。
味過於鹹,則骨
壯血瘀。筋骨僵硬,則心气
(
气下火
)
抑鬱而澀難。
味過於甘,則
脾盛。脾盛則中气喘滿,腎氣受制,是以失其衡而消下。
味過於苦,則心火得滋而脾土實寒,胃氣不調,
筋骨痿逆。
< br>
味過於辛,則肺得之宣,而筋脈沮弛,,多涎汗瀉,精神不密,内塞以虚。
p>
謹龢五味,則骨正
筋柔,氣血調泰。慎知
五害,則諸邪不幹,陽气固密。
19
《太無》第七
2009
年
02
月
21
日
星期六
07:45
膏胝者,心之餘也。肓肪者,心力之源也。膋脂者,肝之屬也。育膜者,臟腑之分也。胰(人上肉
中土下)者,脾之闕也。朢(朋中三口)突(肉骨肉)者,肺之寓也。肒(欢音)脁(條音)脙
(休音)
者,腎之關竅也。臍虚者,五臟六腑陽气之牝也。凡此奇墟者,皆諸病伏匿之所
,不病則已,病則不可治
也。
何謂也
?膏胝肓肪,膋脂,育膜,胰(人上肉中土下)朒,茫
(
朋中三
日
)
突(肉骨肉),肒脁脙六
者;衡
營澬沃之域,皆留邪之墟也。其風火寒熱,入則不去。久則邪凝,反復生變,而流諸虛。病之發也,
則無可治之。覻之,而已矣。臍虚者,天地之關竅,陰陽之縂樞也。其龢也,骨剛筋柔而氣血平秘,臟
腑
定安也。其病,則志懦,性墮;妄恖,神離而感病不已矣。
下經曰:陰陽互倂,則臟腑氣爭。熱爍其陰,而流脂四佈,其生病
(
病頭水上火下
)
肪
(
月傍上口下方
)
癤癅。陰倂
陽,則臟氣
(
气下火
)
外泄於腑。臟氣
(
气下火
)<
/p>
泄於腑,則陽气壅塞,而生臃腫。脘腹弩痛。減,
則留膏內瘀而巨
肥。陽倂陰,則腑氣上行,焦滿气爭也。上經言:
?
陽者:天佈
之,而地呈者也。陰者,地
發之,而天施者也。故陽從日,而陰從月。陽從虛,而陰基域
也。陰無損而不潰,陽無染而不感。陽失陰
而賁,陰失陽而瘀。此道之常也
?
。
以形言也;則
?
傷逢濕而瘀,病
(
病頭水下火
)
逢火而結。熱逢傷而潰,濕
逢毒而發。病
(
病頭水上火下
)
p>
逢毒而妄,風逢燥而糜。寒逢濕而不仁,風逢寒而熱。風逢濕而痛,寒逢濕
< br>而厥。故則
(
病頭水
)
疚疢疵,痍疽癳癧形矣。故病
(
病頭水上火下<
/p>
)
水逢而蒙,火逢風而循經痛也
?
。
故曰:
?
陰陽反隔,則生弦暈。陰陽反害,則生欬喘
?
。故病者,蝕也。淩也,過也。孰無失而恙者歟?
孰有過而無失者歟?
< br>
20
《太無》第八
2009<
/p>
年
02
月
22<
/p>
日
星期日
05:28
夫泄者,盜也。有泄,則虛也。有侵,則刑也。虛
,則受其逼,而知之也。夫邪氣之客人也,其乘
有六。火逢風,曰敗金。濕逢風,曰囚气
。火逢寒,曰傷中。濕逢寒,曰病蝕。熱逢風,曰蝕陽。寒逢風,
曰腐陰也。夫傷者,刑
也。入則內變,內變則感。感陽而敗陰,則竅塞而內滿。傷陰敗陽,則熱煩肢墮而
內剝於
淫;其癥消而毒內伏,積久而病,不治矣。何故焉?其非泄乎腎則傷乎眞气也。
望非心則不察,不察無以知其病,從微知著知其病,而治其無所遺。觀其气色之變而知表裏。衡
其
部分而知臟腑。五行五氣五色之應,必有頲繫;其內變而其外見,知從所部,以窮其機
矣。灋陰陽而知病
從逆,應四時以明生死。故
“
欲知變化相移,龢常逐色於動靜。知自然之要,爲體癥之樞也
”
。病有始,始
有逆從。人有其形,其分五頪。逐天地五十之數,而知虛實病夭者
;極變而窮造化之方矣。
?
知其頪,窮所部,其患當已。用以度,明所以,醫體天然。微辧析然,析然知悟。
精而勿濫,用而知
變。求大道之龢,而爲治癥之縄準耶
?
。故陽者三,少陽陽明太陽,少陽陽明太陽者亦各有三;清陽者歸臟
一
也,龢陽者爕理二也,巨陽者衛秘三也;以此窮之數九。陰者有三,少陰太陰厥陰,少陰太陰厥陰亦三,
一曰胎陰,司舍固气。二曰靈沖,濟腑龢眞。三曰元精,上滋神明。其气三其行二。質從形,乃從
官,合
之以六。故陰之極,從之以六
?
。
肝合東方。其經
曰厥陰,其府膋胞脙前陰,其勝應陽明。其气飬乎神明,而濟乎心。故其氣逆,則頭
暈目
弦。其氣滯,則脇滿脘痛,志焦滿煩。其气泄,則腹脹弩痛。前陰,男子腎病,女子血疾。心合南方。
其經曰少陰,其府腦膈諸器。而府膏肓,應下腹。其比小腸,而應太陽。其气開闊神明,而活於脾。 橐龠
而灌溉血脈者也。故其气下逆,則脘臍弩痛。其焦爍則男子削,女子不月,患無常曰
癔。其畏病
(
病頭上水
下火
)
濕,其惡風寒。因其火象焱上而不基下也。其眞不足,則小指屈,循經不
利也。脾合中央。其經曰太
陰,其府六墟腎朒,府胃胰
(
人肉土
)
而應太陽。其飬元益气,而流精四佈
。故其氣逆於上,則心肺壅滿而
太息,肢墮嗜臥。其气下行也,客腎流濁,男子癃閉五淋
。女子牝注不常,骶痺不月。其脾也,胃之所本,
長飬之臟也。胃者,水穀之庫,承運消
磨之坻,膽之府也。飲食入胃,精氣
(
气火
)
歸於臍。其華應脾,而
支五臟者,胃氣之使也。故胃者,
資生陽气而飬臟之府也。故曰胃者,陽穀之海也。膋膜者,膓之寓也,
亦支胃屬也。故胃
氣有餘,則瘠;胃氣不足,則大腹也。肺合西方。其經曰太陰,其府筋肌皮膚,府茫
(<
/p>
朋
中三日
)
突
(肉骨肉)而應陽明。其精气
(
气火
)
屬腎,其華上映神庭,而活躍臟腑。橐龠運化,换氣柔血之
間也
。故古曰腑者,輔矣。其气守,則下應關元。其氣滯,則背脊彊痛。其气散,則腹脹結水。實鬱,則
四肢虚浮。其氣不應,則少腹寒弩,面目虛浮。前後滯利,膚乾色枯焉。腎合北方。其經曰少陰,其府
經
脈核漠,府肒脁脙。其勝肓膜膋胝,而應太陽陽明。其華充給神庭,其精气
(
气火
)
合肝而興生陽之
道。其
气內守,則水穀流行。其气上逆,則頭浮而痛。其气虛滯,則腎腰彊直而腹滿溺淋
。濕邪交倂,而秋石結。
此其何也?命門火熾之過也。
其陽明滿,則其客膋肓而大腹。鬱而生寒,滯則生火,前後不常也。其太陽
虛則多溺而滯,實則閉而淋漓。燥火相加則溺血潰脂,即夜不息也。
陰中有陽,陽中有陰。陰陽合龢,生道興也。
故天之陽者,地陰呈之,地之陰者,天陽發之。道虛質
基,气致圜極。
< br>
21
《太無》第九
2009<
/p>
年
02
月
23<
/p>
日
星期一
06:3
夫陰陽,虛實者;病之從來也。表裏寒熱者,所患之
大象耳。故亦虛亦實,表裏釀釀。亦寒亦熱,
陰陽憬憬。釀釀易反,憬憬則變。交感之治
,愼則爲之酏也。
陰實則舉,陽虛則邪倂之易。陽實則气迷,
陰虛則濕鬱。陰道故柔而气當佈,陽道故靖而气利清也。故陰當平而陽益秘矣。故是雲,
立天之道利明乎
自然,立地之道理從乎常規。天地之道立,醫之道化成。治者衛生之徑也
,活人之灋也。是以聖人立言炎
炎,以明其機者,畏其誤生也。是以窮造化之玅者,奪天
地之常。極天地自然之常者,取造化之功。生有
所病其常也,因其宴生之要於日用也。爲
之則唯四時六淫八風之所客,客則病矣。病者亦其常也,不病亦
其常也。何謂也?言彊者
不病而弱者病也。是故聖人立治之道,乃盡其天年者,樂其無窮而窮其功也。
夫上古有眞人者,先其動也,正其心。使其腠理固秘,佈其气,使其邪不得入。拳拳導引,使其气
衛,故無可病也。以其不濁,故夀二佰四十而衰,平人清無盛食,命數三六,亦佰八十而
夀焉;佰八十者,
人生命數也。今之人厭走,而去六十,少動之夭也;夫聖人之動也,合
於自然,宴乎至性,其作也,心不
二志,至中無外,故無常病,故無常用。無常恖,亦無
常行故也。
“
陰陽爲綱,萬物爲紀;生殺變化,猶然以序。故求癥頪陰陽之變,而知其病;明病之因。曰:
p>
治病必求於本,逐本以求原,無不已矣。故積陽爲天,積陰爲地。陽生陰長,陽殺陰藏。陽化
气
(
气火
)
,
陰成形
”
。寒極生熱,熱極生寒。寒生
清而冷,熱生濁而鬱。熱見風寒而病
(
病頭水火
)
生,寒逢濕邪而厥成。
寒氣生
濁,熱气生清。清气在下,則生飧泄。濁气在上,則生瞋
(
月眞
)
脹。此陰陽反作,病之從逆
也。
故清陽爲天,濁陰爲地。地氣上爲雲,天气下而爲雨。雨出地氣,雲出天气。故清陽
出上竅,濁陰出下竅。
故《上經
.
時病
》曰:
?
至前爲陽以含陰,而得温病。至後爲陰以含陽,而得傷
寒。
??
虚實寒温,不可重客。
重客者
,竝傳而入也
?
。
< br>22
《太無》第十
2009
年<
/p>
02
月
24
日<
/p>
星期二
05:58
故《眞意、微解》曰:
“
胰(人肉土)者:脾屬之而攝於津,胰(人肉土)病者,亢<
/p>
(
气出地上之形,
極於上而生變者也)<
/p>
夫邙
(
(
朋中三
曰
)
,濕熱上結於賾)突
(
肉骨肉
)
膏肓,而生燥抑。
(
燥抑生
)
則肒朓脙膋,
育膜六墟内亂。
(
六墟内
)
亂則榮衛不調也;
(
榮衛不调
)
則肉宙(肉中裏)從(内竝風)啟
(
氣下火
)
,皮痛寒
熱
也。故食不滿,飲無節,無力身浮。病
(
石下火
)
從
(
内竝風
)
者,項突
(
肉骨肉
)
也。煩恐寒熱,汗出頭弦心
縣絕,氣滿不得息
”
。三傳厥陰,爲黄爲瘟。瘟者,温毒也。黄者,内大癰也。其
之竝至者,癰毒俱發也。
其面目身皆黄,右脇眇
(
月少
)
腹中痛。時氣所疫,感瘟汗出,一日悶息不得
。二日不知人,交三日死。交
感而發,三艸入泉飲,不日已
?<
/p>
。
故
?
三傳
少陰,病
(
石下火
)
< br>從
(
内竝風
)
< br>心薄。下爲從
(
内竝風
)
腎,溺膏毒。
?
病温,三傳而爲温毒。病温<
/p>
三傳太陰脾,爲啟
(
氣下火
)
消。客太陰肺,爲病
(
石
下火
)
突
(
頸
中肉也)啟
(
氣下火
)
消者,冒冒爲脾胰
(
人肉
土<
/p>
)
坂
(
病頭扁<
/p>
)
,爲嗌閉死。亦爲之肝絶,爲心膏屍,爲腎枯
< br>(
病頭古
)
。故曰:
?
温之毒從(内竝風)積於太
陽,血肉溺淋。温之
毒從(内竝風)積於陽明,嗌隔不下,後秘不利。温之毒從(内竝風)積於少陽,神
昏,
結黄,日夜不寐
?
。其言温之毒從(内竝風)積者,久積風温之
毒,從(内竝風))以墊積也
?
。故曰:
?
寒之毒積
(
肉网肉,病滯肌不用也
)結於太陽,白濁石淋,癃閉弗通。寒之毒積
(
肉网肉
)
結於陽明,則洞泄
寒中,背脊彊直。寒之積<
/p>
(
肉网肉
)
毒結
於少陽,則頸項不利,頭晕目絃
?
。故曰:
?
風從
(内竝風)
宙
(
肉中裏
)
,
肌裹僵而筋不用。則擠
(
肉网肉
)
堀
(
骨合骨
)
而僵旲(彊痛屈伸不能也),而濕邪緃。客從(内竝風)臟腑,
< br>則邪倂皮膚而病
(
石下火
)
p>
竭
(
糸頡糸
)
p>
,結毒於皮膚,爍癢皮蛻如,煩心而夜不能寐也;則諸邪干而啟
(<
/p>
氣下
火
)
病
p>
(
石下火
)
凝矣。
故曰,傷於寒,三傳爲陰結。故曰,三傳少陰,瘀血内遏,結
黄節脁。病心赤面唇舌,動不得息,
病腎腫脹喘满,水溺臟腑。《眞意、微解》曰,其腑
之悖則其臟逆,經之塞則其府悖。故病者虚者塞者是
也。故其啟
(
氣下火
)
者,啟
(
氣下火
)
之虚鬱而已矣。其病<
/p>
(
石下火
)
者,
病
(
石下火
)
之實結是也。其經滲
(
病頭
辛
)
則痺成,其脈穨其器廢。故出其血而使其解,刺其絡而通其經。以湯醴
之辛甘以緩其刑,寒則温之,熱
則噵之。合其气以調水火,疎其滯以畅衛御。得此,入衛
生治病之門矣。
23
太合》第一
p>
2009
年
02
月
25
日
星期三
05
師言:
“?
諸陽化氣
(
气火
)
,氣
(
气火
)
動生風。諸陰成形,形鬱寒凝。陽動於上,清
輕飛揚,陰靜於下,
重濁澂積。濁上清下、爲瞋爲脹,火
(
p>
亢
)
水
(
卑
)
、爲之飱泄。熱則濕蒸,寒則气凝。陰陽反
作,病有逆從。
濕盛菌成、病
(
病頭水
火
)
極還
(
病
頭丸
)
生,木癭於傷。土積於濕。火怒於風。水枯於暑。金敗於
病
(
病頭水
火
)
濁,而消在火
?”
。
故天以陽生而陰長,地以陽殺而陰藏。天地陰陽,乂同則倡。何謂也?陽其龢
陰,則生气始動於東
南,物茁也。陰其龢陽,則萧殺之氣結於西北,物剥也。陽者西行,
至坤而生景。天道陰生,地以陽發呈。
物壯則老,碩以謝之也。乾者,巨陽也,風動者也
。生戌亥之交,呈極變之首,陽道頹衰者也。坤者,巨
陰也,息靜者也。生未申之交,爲
歸藏之始,陰道塞闔者也。
故陽歸戌位,陰見未宮者,以形物
言之也。地中之陽,自九月潛行於下,故地熱之所蘊結也。地中之陰,
六月而外現,故濕
蘊於長夏,以終乎季秋。謂之身:則陽化動气,陰化凝形是也。此易之言形者也。
p>
故
?
病者,風勝气,則動。熱勝濕,則脹。
瘀勝熱,則腫。燥勝濕,則乾。寒勝熱,則浮。濕勝土,則濡瀉。
風勝燥,則澀痛。濕勝
火,則鬱。濕勝暑,則痒。風火相勝,攻上。火勝水蒸,不清。寒倂於熱,則嗔
(
月
眞
)
。温倂風,則
滿。濕倂邪,則厥
?
。
故
?
熱蒸濕鬱,逢冷滯則爲之雹。物腐於土,夏逢雨
而爲之菇。土木瘀濕而薹生。
金水逢寒而冰凝
?
。故曰:
?
陽勝,則熱。陰
勝,則寒。重寒,則見熱。重熱,則見寒。陰勝,則陽病。陽勝,則陰病
?
。
是以
?
至寒傷形,至熱傷气。气傷則疢
(
稱
< br>)
,形傷則腫
?
。因見此,先痛
而後腫者,乃气傷形也。先腫而後痛,
形傷气也。若
(
髟付
)
。天道之變化有據,地道嵤驗可證。人爲
圜周之一物,則合與自然而感應,睹也。
24
《太合》第二
2009
年
02
月
26
日
星期四
05:46
偉乎天地。知所以師者,酏;其博大之莫測也。
故春者:風從東來,其病在肝。應於頸項,其榮乎上;而疲滯於風也。應於臟腑,其易怒多夢,肝
p>
俞不舒。全身拘緊,筋彊肉酸,股內廉痛。失眠腹脹,恖緒不竭。胃病口羶,上冒苦辛,膽俞
脹困,驚恐
莫名。其病在膽,環跳滿,股膝外皮寒徹骨也。夏者:風從南來,其病在心。
應於胷脇胛中,步則喘急,
慌弦無力。應於臟腑,嘭嘭然若搏鼓。睡无眠,慌豁而熱,恖
緒勿寧。其病在小腸,臍中堅脹。心中煩亂
無眠,小指不利。食則膻中爍脹,气沖蓬
p>
(
朋口口口
)
突<
/p>
(
肉骨肉
)
。是
夏病也,舌紅而刺痛,火眼狂言。嘻嘻
自語,頭眩目幻。有恖則言,語稚若童子。秋者:
風從西來,其應在肺。其病缺盆肩髎,其應俠脊。應於
臟腑,气短悶滿,吸呼運肩而有聲
,臉浮目鼓,掌中熱,善太息。留暑重鬱,虛燥傷風。則高熱不息,譫
言頻頻,昏迷不醒
。傳於大腸,則大便燥結,氣滿不食。食則雍懣,少腹中隊脹,便血後裂,濕癢不禁。
冬
者,風從北來,其病在腎。應於腰股少腹,畏寒而憟。應於臟腑,生疑而怒,甚則骨蒸勞熱,駭怕莫名。
嗜臥性墮,前陰濕痒,乏力肉酥。筋骨酸痛,少腹冷,血寒而瘀,陽道不興。其先,爲北風所奪。
則生道
塞,精液少寒,血凝紫塊。人道爲邪氣所廢,臟寒經滯,月事不常。應乎膀胱,則
小便短數。腹冷脹若倍
物,陽馳陰縮,故肢體不伸。故酸甚則癃,斥
(
鹼
)
甚則閉,鹹蜃則淋。淋者,
冬閉邪熱,得春風瘀經,暑
則發者也。長夏者,風迴而至,其病在脾。應於膏脊,風濕內
蘊。應於臟腑,則生病
(
病頭水上火下
)
積,
畜石水於胰
(
< br>人肉土
)
膜,發爲濕疹。淫濕少陽,則爲消羸煩渴。故脾
胰者,得陽龢則生,失之則憊。土不
納水,則水气四播,肌裡壅塞則發肥,病
(
病頭水火
)
濕成矣。胃
者,盛受之官。四時皆秉,故四季邪氣所
迫則中滿不消,恖欲所害,則飲食乏味。傳之於
脾膜,則噫气上逆,腹肚鬱結,而心下痞悶。足膝少力,
蹺腿腹痛。其索之,則發於上,
其病頭項;故癢屑風疹,不可俯仰者,春病也。胷間隱痛,血脈不調。結
癳病
(
病頭水火
)
痞,營運受
制,則夏病也。气懣憋脹,哮喘傷勞。肩痛連臂,气浮手脹者,秋病也。四肢
厥逆,風痛
骨痺,精寒經冷,化生不能者,冬病也。洞泄寒中,結水停逆,疔瘡毒疹者,長夏病也。
由是也,則春勝長夏,長夏勝冬,冬勝夏,夏勝秋,秋勝春,勝則無恙,不及則病也。<
/p>
25
《太合》第三
2009
年
02
月
27
日
星期五
06:22
逆春气之病,則上刑於心;而剋於肺,是爲乾嗌纏涎。其恖憂傷亟脾則胃氣上逆,咽乾吭,勝則怒
火振動,賁隘結疝。春病,胃之不足也。逆夏气之爲病,則醺然結肝,病
(
病頭水火
)
濕鬱乎脾腸,腹膨而<
/p>
大。頸項不支,多夢,頭眩。津液粘乾,血鬱而窒。夏病,膀肊之乏也。逆秋气之爲病,則
五內憋脹。血
縮營澀,紫白
(
病頭亶<
/p>
)(
病頭悉
)
。
勝,則癤癳鬱結胷腹股肱,血病不治。秋病,膽之不足也。逆冬气之爲病,
則心血不支,
少眠多驚疑,手足燥熱,宗
(
中八八
)
脊易形,骨痿結瘀,其血不營。冬病,膓之乏也。逆長
夏之爲病
,則心性偏乎沮激,孤獨寡交,瘦削多食,恖妄幻想,白濁溺淋,淫滯不竭,陰痿不收,失禁腋
< br>臭,甚則不生。長夏病,膋膜之不利也。
所
謂逆者,是爲春病脾肺,夏病腎肝,秋病心脾,冬病肺心,長夏肝腎者也。天地相交,四時應化。
生長收斂藏,此常也。人則有所不同。气質之彊弱,心志之變化,則應四序而發病。生之豈有皆應時而不
亂者耶!故曰,
“
良工知常
”
。夫天地之气應人,其各有太過不及之度,彊弱虛實之變也。天有四時,
應之
爲生長收藏。地有五行,以生寒暑燥濕風。人之五臟化五氣,以生喜怒悲憂恐。故<
/p>
?
攝生者,喜怒弗關乎情,
而不傷其气。
故無怒以養陰,無喜以陽密。寒暑不違,恒自然,而不傷其形
?
。故
“
寒勿侵於形,而气自龢,
暑勿爍
於營,而臟自葆
”
。
26
《太合》第四
2009
年
03
月
01
日
星期日
05:10
經曰:東方青色,其時春。其气通肝,開竅於目。
其
(
木
)
精之
生气,歸於肝膽。其頪火,其味酸。其
幹甲乙。其頪艸木。其畜龍雉。其食爲穀麥。其應
四時,上爲歲星。其發病也,是爲驚駭。其气在頭,其
音角,其數八。肝之陰者養乎筋,
其臭臊。故東生風,風生木。木生酸,酸生肝。肝生筋,筋生心。肝主
目,其在天爲玄,
在人爲道變。在地爲運化,化生五味。道變生智,玄極生神。神在天爲陽龢,動气,在
地
爲木。在體爲筋,在聲爲呼,在動爲握,在志爲怒。怒傷肝,悲猶勝怒。風傷筋,燥勝風。酸傷筋,辛
勝酸。是故肝病,則上幹清陽。營血濁怒,經筋受制。膽病,則胃氣制。陽龢受幹,則頸項胛中痛。
南方赤色、其時夏。通气於心,開竅於耳。其
(
火
)
精之生气,歸於心膓。
其頪火,其味苦。其幹丙丁。
其頪營榮。其畜馬羊。其食爲穀黍。其應四時,上爲惑星。
其發病也,爲腦爲脈。其气在胷,其音徵,其
數七。其臭焦。故南生熱,熱生營。營生火
,火生焦。焦生苦,苦生心。心生血,血生脾。心主舌;其在
天爲道度,在人爲悳性。悳
性生懇,道度生意。意在天爲汙垢,飛塵,在地爲土。在體爲皮,在聲爲笑,
在志爲喜,
其變動爲憂。喜傷心,恐勝喜。熱傷气,寒勝熱。苦傷气,鹹勝苦。是故心病則營血不運,軀
體不用,舌本彊。胷中少气
(
气火
)
焦滿。少腹繞臍爍痛,頭病面青,目無光,唇紫灰。其火爍金,喘息不
止。
中央黃色,其時長夏。通气於脾
,開竅於口。其
(
土
)
精之生气,歸於脾胃。其病在舌,其味甘,其頪
土。其幹戊己。其頪生氣。其畜
兕牛。其食爲穀稷。其應四時,上爲鎮星。其發病也,爲燥爲渴。其氣在
中,其食在肉。
其音宮,其數五,其臭香。長夏生濕,濕生土。土生甘,甘生脾。酸猶過甘。脾生肉,肉
生肺。脾主鼻;其在天爲气,在人爲意欲。意欲生勤,大气生憂。憂在天爲陰,爲沉,在气爲金。在地爲
生化,化生五臭。在體爲皮,在聲爲嗌,在志爲樂,其變勤爲哀。是以知脾病則肌肉壅腫,瘀之所
病耳;
不及則肌理尖削,食多榮少也。故脾之敗也,其病消水癉渴。脾不消水,故口渴而
尿頻多。此何生也,因
其味太過,大食腥葷,膩之傷土而器不用,故水泛也。
西方白色,其時秋。通气於肺,開竅於鼻。其
(
金
)
精之生气,歸於肺大腸
。病在肩背。其頪金,其味
辛,其幹庚辛,其畜雞猴。其殼稻,其應四時,上爲太白星。
病在皮毛。其音商,其臭腥,在聲爲哭,在
變動爲咳。西方生燥,燥生金,金味辛,辛生
肺,肺生皮毛,皮毛生腎,腎生志。其志爲憂;憂傷肺,喜
勝於憂,熱傷皮毛,寒猶勝熱
。是故肺病,則皮焦毛枯,背如重負,少气喘咳,皮屑飛揚,皮若當風,寒
熱往來。
p>
北方黑色,通於腎。開竅二陰,其
(
水
)
精之生氣,歸於於腎膀肊胱。故其
病腰腹足踝。其頪水,其味
鹹。其幹壬癸。其畜豕,其穀豆。其應四時,上爲辰星。其發
病也,在志與骨。其氣在汁液,其食在膓。
其音羽,其數六,其臭腐。冬生寒,寒生水,
水生鹹,鹹生腎,腎生髓,髓生肝。在聲爲呻,在變動爲憟,
在志爲恐,恐傷腎,恖過於
恐。寒傷血,燥勝於寒。鹹太過則傷血,甘太過猶勝於鹹。是故腎傷則腹膨身
腫,二便不
利。以石,風,寒,濕,燥水別之。不及則小便頻數而少,畏寒不振,陽道不興。
p>
27
合》第五
2009
年
03
月
03
日
星期二
05:55
是言:《經》者,先聖之遺秘也。醫道之巨
(
矩
)
模也。掘生道
自然之常,以言衛生養命之本,非無稽
也。天地爲人之輜舍,宴存其中。焉有不相呼吸,
對應者哉?故言陰甚,則身熱而腠理閉,喘麤爲之挽仰。
汗不出則熱畜,齒痠口乾,煩冤
腹滿者,不治。陽勝,則能冬不能夏,故身煩熱、骨熒。陰勝則身寒汗出,
膚若臨風。數
寒而憟,寒則氣逆,逆而腹滿不治也。能夏不能冬,陰勝之變也。病之臨、形不可支也。勝
者,相勝也。寒生水,是水逢寒聚而不發,鬱而不行。不行則病。熱生火,火化動气,勝則爲飆風,風動
生寒,此極變也。
故四時爲气,四序爲龍,
葆龢爲瑞,逆傷爲災。人亦有四時,初生,少長,青成,成衰。故年四十
內耗甚,腠理始
疏,陰營而衰自半。起居癩散,榮華稍過,發鬚斑白。年五十衛自衰而身重,耳目不聰。
年六十則陰營痿,陽失其榮而大衰,九竅不利,下虛上實涕泣俱出矣。故《經》曰:知七惑之弊而避之。
用八益之利而益之。則衰老遠,而身彊。反之,傷乎七惑之害,未臻八益之利,則衰老矣。智者察
同,自
然體用。愚者察異,力意不及。自然之道,愚者不足,智者有餘。有餘、則耳目聰
明,身輕體彊,老者復
壯,壯者益治。
故侯王之食,養老有餘,而少小不足者,何也?因其營之太過,而傷形。形傷,則臟气
(
气火
)
石,石
則欲甚而泄之,憊而亡矣。
28
合
》第六
2009
年
03
月
04
日
星期三
06:03
同气相求,相比以澑。變化相移,所須則收。气味有宿,質化气
(
气火
)
歸。飲食入胃,轉化爲气。气
之所變,資乎其給
”
。
故味之酸者,入胃則化鹹而斥
(
p>
鹼
)
變。本初之味,歛乎緃而功收澀。鹹化
之气,通於血而荣乎臟。鹹
化之質,充乎血而榮乎筋。斥化之气,給乎膽支乎胃。斥化之
質,入乎津血去漬膩,而精化其瘀也。味之
苦者,入胃則斥
(<
/p>
鹸
)
化而鹹變。本初之气,散熱推陳而泄
瀉。斥化之气,清熱袪燥。斥化之味,推陳易新。
鹹化之气,榮乎髓而資於血。斥化之味
,走肌腠、而營運於水穀之隅。味之甘者,入胃則酸化易鹹而斥
(
鹸
)
變。本初之味,清熱助濕而利乎脾。酸化之气,消磨食飲
,而資乎腸胃。其質則腐變,而入脾利濕,運營
水气。鹹化之气,則榮乎肌裡,而潤乎膚
表,益養代瀉於皮腠也。其斥
(
鹸
)<
/p>
化之質,出陳腐新。其气也,
則營乎金水之陽。味之辛者,入胃則
酸化易鹹而甘變。本初之气,塡中補虚而發熱。鹹化之气,走乎六陽。
鹹化之味,走乎陰
而充於五內,以資其運。酸化之气,支乎筋經而泄濕熱。酸化之味,呈運化而實其肌腠。
甘變之气,填其膏脂。甘變之味,滋乎陰而營五宮也。味之鹹者,入胃則辛化易斥
(
p>
鹸
)
而酸變。本初之气,
< br>榮血塡髓以消水。其辛化之气,填乎髓而益乎精。辛化之味,壯其骨而營乎筋。鹹化之气,利乎臟而營乎< /p>
血。鹹化之味,行乎水而澤其肌。酸變之气也,清肌理之瘀滯,調燥熱之動气。酸化之味,
清理六腑之害,
益乎斂收之气是也。
故
知食之不及,則五內虛,六陽憊。食之太過,則五內壅,而六陽滿。觀五行、五種、五頪之變化,
知機則活。用天地六合之微奧,調以先機。酏治之濟人,若非明白三才之奧,焉可爲佳?斯道也,非大智
慧而莫近。故見利妄義者難明;非仁心濟利者難知。故聖道唯孤,知者稀幾也。是以習道
若水之與物,徹
透自識。持德似撅愚之有物,富貴而不移,則聖道傳矣。
29
《太合》第七
2009
年
03
月
05
日
星期四
06:24
夫五味之營給,適,則當養。不及,則削。太過,
則病有餘。有餘之害,烈也。故五宮六陽,其變
化无多。五味傳咸之應化,呈象不一。<
/p>
何謂也?人,有五行之不同。物,有五色之偏易。食,有五味之
獨勝。嗜,有五頪之各別。是以五行化氣,
各有所歸。五質之易變,各有所給。五味之所
歸,各有所化。嗜之則偏勝,好之則偏積。
故
嗜酸者,質斥鹸而火盛。然酸太過,則閉。嗜苦者:質鹹而血少,然若太過而癆瘵。嗜甘者,質斥
(
鹸
)
而臟燥。然甘太過,其
六陽臃而五宮塞。嗜辛者,質酸鹹而血泣多气,然辛太過,則肝鬱气亢,而心
脾同病。嗜
鹹者,質斥
(
鹸
)
酸而血盛气虛,然嗜碱太過,則癃,血瘀骨削。是故五味之營也,益不及而剝
太過。
此所需之神自明也。
故言虚者:虚散而不聚也。不聚
,故爲之虚矣。言實者:結而不宣散也,不宣散,故爲之實矣。故言
虚實者,非有無也,
乃聚散之失度也。且夫五方之域,榮枯燥濕別之。其質地氣候之異,造物不一,陰陽
虛實
之變,作而繁衍。寒熱風燥濕之別,近質而化。故病分五行生剋,治分五質五味之辧,投其所喜,用
則滯閉洞開。嗟夫,精微智志者、有餘。喜功好大者、不足;聖人之道危矣。
30
《太合》第八
2009
年
03
月
06
日
星期五
04:12
神之色混黃。气之色太素。精之色玄白。神之宮在
心;其闕在首,其開竅在目。其養太無,其生太
虛,其精太靈。其神太眞,其气太極,其
眞太初。故神之精存乎膋覽,神之靈鍾乎血髓。神者:心之華也。
其性虛極,不可爲用。
是故恖慮耗之,怒火移之,憂疑散之。
气
之宮在肺膓;其闕關元膻中,其開竅於鼻。其養在脾,其生在心,其精太元。其神太玄,其气太乙,
其眞太樸。故气之神存乎丹田,气之靈居乎神庭,气者:肺之華也,肝之精也,其性至清,莫可亂之。
是
故憂恖滯之,悲泣散之,急怒移之。
精之宮在牝腎;其闕在頭,其開竅於前陰。其養在肺,其生在脾,其精太華。其神太貞,
其气太始,
其貞太清。故精之神居於首,精之靈守於命門。精者,腎之華也,肝之資也,
肺之精也,其性至淫,莫可
擾之,擾之則亂,散之則移,移之則病。因是也,葆龢五內,
以養其陽,奉養六陽,以衛其眞。眞者,精
氣神之謂也,不可不固,以命曰三玄。故三玄
龢固而精力盛,形不衰,軀體眞合。
31
《太合》第九
2009
年
03
p>
月
07
日
星期六
07:23
師顥曰:望气而知神。神不衰而可愈,神不竭而可治。望神而知精。精氣勝雖危而安,勞竭雖安則
難愈。天之精者神也,地之精者气也,人之精者津液也。天以其神而生精,精生气。地以其气而
生神,神
生精。人以其資而生气,气生精,精生神,神生气。此三者不可拮据,故三而一
,一而三者,生資之本,
性命之根源也。
五行五臟,各有所營。
肝屬木,其數八。木以水爲母,水一也,故肝有十八營。營以十八物,非物不用。養之太
過,則木
气壅以致病,肋脹腹臌者死。心屬火,其數七。火以木爲母,木三也,故心有二
十有一營。營以二十有一
物,非物不生。養之太過,則火鬱而滯,經脈不通,气結而臍腹
痛者死。脾屬土,其數五。土以火爲母,
火二也。故脾以一十而營。營以一十之物,非物
不化。故養之太過,則土气壅塞,脾土不運,消中甘渴嗝
气,食不下咽者死。肺屬金,金
數九。金以土爲母,土數五,故肺以四十有五營。
(
去節二十四
气
)
營以二
十有一物,非物不調。故養
之太過而內气鬱結,病
(
病頭水火
)<
/p>
毒不化,背痛仰項而息者死。腎屬水,水數
七。水以金爲母,金數
四,故腎以二十有八營。營以二十有八物,非物不榮。故養之不及,則腎傷而物敗,
腹痭
如釜,二便不通,咳气上逆者死。
故臟絕而腑氣有餘者蠱脹,
气絕而臟气
(
气火
)
< br>有餘者浮腫。痭脹而气短澀者,
臟受制之气衰也。臟<
/p>
气
(
气火
)
p>
壅塞,瘀阻而不宣者,六陽運化之气不足是也。
< br>32
《太合》第十
2009
年<
/p>
03
月
08
日<
/p>
星期日
05:15
夫陰陽之在天地,猶水之在器也。其本無形,而形
歸所器矣。氣血之亦複如是。故陽不足,則邪氣
乘之。陰不足,則厭气留之。故天降精气
(
气火
)
之施
化,爲陽爲天。地布龢气以成形,爲陰爲地。地之清
陽上天,天之濁陰歸地。
是故天地陰陽之動靜,爲其神
明晰辧之綱紀。故能,以生長收藏之道,萬物得之以榮息。而我用之以
治其病,以葆人生
。以物之用,而龢服其常,以給其不足。非我異於人也,以微覽也。天地陰陽,如圜無
端
,周而復始矣。
天之
气,通乎芒
(
朋日日日
)
嗌。地之气,通於膻中。動气通肝,雷气通心,穀气通於脾陽,雨气通於
腎陽
,六經之陰爲山,陽爲川,腸胃爲水穀之海。九竅爲葆營形气之囱,水注之戶。故陽之汗,以雨頪之。
陽之气,以風名之,暴烈之气象雷,逆上之气象陽。
故治逆乎天紀,違乎地理,則六經反作,而五氣
盡傷。眞气既傷,則災害至矣。其邪之至也,疾如風
雨,其賊之臨也,快喻流光。
故善治者,治皮毛,止乎初
萌也。其次治肌膚,救其既生也。其次治筋脈,攻其已病也。其次治六腑,
治其已甚也。
其次治其五臟,治五臟者,生死過半矣。
33
《太合》第十一
2009
年
0
3
月
09
日
星期一
06:29