地心引力完整版《陶行知文集》教师读书笔记大全

2021年1月26日发(作者：管锡仁)
《陶行知文集》教师读书笔记大全




(
一
)


最近我读了《陶行知文集》。读了之后深深感 叹先生的
“生活即教育”的理论，被文中深邃的思想所折服。



陶行知先生生活在灾难深重的半殖民、半封建的旧中国
的，他毕生致力于人民的教育事业，为改革中国教 育，创立
适合中国国情的“生活教育”的理论体系，作出了卓越的贡
献，不愧为是一位伟大的教 育实践家和伟大的实践教育家。
学习陶行知、
走近陶行知，
对于今天我们搞好教育教学 研究，
进一步提高教育教学质量，全面推动素质教育和教育现代化
有着重要意义。陶行知的文集 ，内容丰富，娓娓道来，深邃
的思想通过朴实的语言展现出来。我谈谈两点感想：



(
一
)
生活教育就是“教学做合一”



陶行知先生在“答朱端琰之问”一章中详细解答了“教
学做合一”的思想及做法。我 理解为教师要教会学生去探索
知识的本源，
求知识的归宿。
要学生学得
“自得 ”
，
学得
“自
动”。并且，学得的知识与现实应是一致的。这让我想起我们的春游，带着孩子来公园之前我们教育孩子要讲究卫生，
不乱扔垃圾。然而到了公园，孩子扔垃圾 的时候，老师有时
却熟视无睹，这不是“教学与做”分离吗
?
这应该引起我们
老师注意，在生活中，我们更应该教育孩子养成良好的卫生
习惯，否则，学校学的知识就变得贫乏，苍白 无力。



陶行知先生又说：教的法子必须根据于学的法子。教师
不能只管自己教，要让教的法子自然根据学的法子。要学生
怎样学就须怎样教
;
学得多 教得多
;
学得少教得少
;
学得快教
得快
;
学得慢教 得慢。陶行知这一思想不也就是我们所要倡
导的——“因材施教”吗
?
。



在

“教学合一”的理论中，陶行知先生还强调：先生
不仅要拿教的法子和学生学的法子联络，并须和他自己的学
问联络起来。他认为，教师不是贩买知识的， 教师自己的知
识也会陈旧的，自己也要进步。一方面教师要指导学生，另
一方面都是也要不断研 究学问，就能时常找到新理。陶行知
这一思想不也就是我们今天所倡导的教学应该是——“教学
相长”吗
?


陶行知的“教学合一”的教改思想，强调的就是师生之间的互动，是在他杜威教师那种以“学生为中心”的教育思
想基础上的新的突破，这对于指导我们的 教育教学具有非常
重要的意义。



(
二
)


作为一名教师，多读些教育著作，多了解些教育理论是
不可获缺的。寒假 期间，我阅读了名著《陶行知文集》，从
中受益非浅。



“从做 中学”是美国现代著名的实用主义教育家杜威的
全部教学理论的基本原则。杜威认为，“所有的学习都是 行
动的副产品，所以教师要通过‘做’，促使学生思考，从而
学得知识。”杜威把“从做中学” 贯穿到教学领域的各个主
要方面中去，诸如教学过程、课程、教学方法、教学组织形
式等，都以 “从做中学”的要求为基矗形成了“不仅塑造了
现代的美国教育，而且影响了全世界”的活动课程和活动 教
学。



“教学做合一”是被毛泽东誉为“伟大的人民教育家”
陶行知先生所创建的
“生活教育”
理论体系中最富有建设性、
最具有可操作性 的分支理论。“教学做合一”含义是“教的
法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子。事怎样做< br>就怎样学，怎样学就怎样教，教与学都以做为中心。在做上
教是先生，在做上学是学生。”在陶行 知先生意中，“教学
做合一”实际包括三层意思：一是指方法，事怎样做就怎样
学，怎样学就怎 样教
;
二是指关系，对事说是做，对已说是
学，对人说是教
;
三是指 目标，教育不是教人学，而是教人
学做事。
他同时强调，
教学做是一件事，
不 是三件事，
而
“做”
是根本，是中心。“教学做合一”是陶行知改造旧教育、创
造新教育的锐利武器。
在长期实践中摸索出了
“教学做合一”
从义到特质到具体方法 一整套教学理论，建立和逐步完善了
包括“教学做合一”在内的“生活教育”，并使其达到最高
水平。由此而产生的丰硕的教育理论著述，被今人编入《陶


行知文集》。



工作几年，能够得到学校领导和家长的肯定，心里自然
很高兴，但又觉得 自己做得实在是太少了，有点愧对家长的
信任，领导的表扬。



“教学做合一”并不是“从做中学”的翻版，陶行知对
杜威的继承，也是批判的、改造的、创新的，有的 甚至反其
道而行之。其表现主要有以下几方面。



第一、实践出 真知。杜威的“从做中学”是以本能论心
理学思想为基础的，具有明显的主观唯心主义的性质。“从做中学”虽然强调“做”，但把“做”看作是人们的生物本
能活动。杜威指出人有四种基本的本能： 制造本能、交际本
能、表现本能和探索本能。而所谓本能，依他的理解，是与
生俱来、无需经过 学习、自然会知、自然会能的一种“人性
与行为”。由这四种本能的需要产生了人的四种兴趣，即制作、语言与交际、艺术表现和探究发现的兴趣。这些本能与
兴趣提供学习活动的心理基础和动力。于 是，他把“每天的
时光分为四期，
叫儿童做下面四件事体：
就是游戏、
说故事 、
观察及手工。”他认为这正是儿童的自然本能生长的要素所
决定的最好的教学内容。可见，这 里的“做”只是一种基于
生物本能要求、抛开一切社会基础的“活动”。



其实这本书我最关注的是李向前很田润叶。我很少见到
像李向前这么痴情的人，而他的婚礼除了 一张结婚证，什么
都没有。没有田润叶的日子他度日初年，借酒消愁。后来，
他残了，而此时润 叶却回到了他身边，我想起了《锦瑟》里
面的绝唱
:
“此情可待成追忆，只是当时已惘 然。”当一个
人终于盼到了守得云开见月明的那一天，又何尝不是一种幸
福呢
?


“教学做合一”中的“做”却不是这样。陶行知给“做”
下的定义：“做 ”是在劳力上劳心。因此，“做”含有下列
三种特征：
行动、
思想、
新价值之 产生。
这就是说，
这个
“做”
是“行是知之始”的“行”，行以求知，强调了 “行”是获
得知识的源泉，认为“亲知是一切知识之根本”，这是具有
唯物主义因素的。从“晓 庄”

实验初期开设的“农事教学
做”、“家事教学做”、“改造社会环境教学做”等 课程，
也可以看出“教学做合一”的“做”已经与生活结合，与劳
动结合了。这一

“做”已广泛包含征服自然和改造社会的
丰富的社会生活实践内容了。



第二、“以教人者教已”。



“从做中学”的教学过 程中，“教员与课本不复成为学
生唯一的导师
;
手、眼睛、耳朵以及身体的全部，都是 知识
的渊薮。而教员变成发起人，课本变成试验品。”

这样，
教师在教学中 不再是主导，而只是起一种从旁协助学生活动
的参谋作用了。这是一个重大变革。但并未从本质上阐明师
生关系，阐明教师该怎么做。“教学做合一”第三大特质是


“以教人者教 已”，说的是：若想在做上教者，先必得亲自
演练一番，
即首先在做上学。
陶行知先生 在
《以教人者教已》
一文中曾这样表述过这种思想：“‘为学而学’不如为教而
学之亲 切。为教而学必须设身处地
,
努力使人明白
;
既要努力
使人明白,


自己便自然而然的格外明白了。”这是对教师素质的具
体要求， 与“教学相长”的思想也是类通的。
“教学做合一”
的具体方法中，“连环教学法”之“我教你 ，你教他，他又
教他”，“艺友制”之“要想做好教师，最好是和好教师做
朋友”，“传递先生 制”之“即知即传人”，“小先生制”
之“运动式地发动小学生来做小先生”等等，都充分体现了
这一思想。



由“从做中学”到“教学做合一”，我们不难看到陶行< br>知先生改造旧教育、创造新教育所走过的艰难历程，不难受
到陶行知先生敢探新理敢闯新道的开拓 精神、勇于实践求真
务实的研究作风的教育和感染。
虽然
“教学做合一”
及其
“生
活教育”理论还有值得商榷的地方，但在旧中国半殖民地半
封建社会里已经达到了 它所能达到的高度，十分难能可贵
!
就是对我们今天“科教兴国”、
“科研兴教”、< br>“科研兴校”
的群众运动以及活动课程与活动教学理论与实践研究、课堂
教学实施素质教 育的研究也有许多重要的启迪和指导作用。



(
三
)


作为一名教师，多读些教育著作，多了解些教育理论是
不可获缺的。寒假 期间，我阅读了名著《陶行知文集》，从
中受益非浅。



“从做 中学”是美国现代著名的实用主义教育家杜威的
全部教学理论的基本原则。杜威认为，“所有的学习都是 行
动的副产品，所以教师要通过‘做’，促使学生思考，从而
学得知识。”杜威把“从做中学” 贯穿到教学领域的各个主
要方面中去，诸如教学过程、课程、教学方法、教学组织形
式等，都以 “从做中学”的要求为基础。形成了“不仅塑造
了现代的美国教育，而且影响了全世界”的活动课程和活 动
教学。



“教学做合一”是被毛泽东誉为“伟大的人民教育家 ”
陶行知先生所创建的
“生活教育”
理论体系中最富有建设性、
最具有可操作 性的分支理论。“教学做合一”含义是“教的
法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子。事怎样做
就怎样学，怎样学就怎样教，教与学都以做为中心。在做上
教是先生，在做上学是学生。”在陶 行知先生意中，“教学
做合一”实际包括三层意思：一是指方法，事怎样做就怎样
学，怎样学就 怎样教
;
二是指关系，对事说是做，对已说是
学，对人说是教
;
三是 指目标，教育不是教人学，而是教人
学做事。
他同时强调，
教学做是一件事，
不是三件事，
而
“做”
是根本，是中心。“教学做合一”是陶行知改造旧教育、创

造新教育的锐利武器。
在长期实践中摸索出了
“教学做合一”
从义到特质到具体方法一整套教学理论，建立和逐步完善了
包括“教学做合一”在内的“生活教育”， 并使其达到最高
水平。由此而产生的丰硕的教育理论著述，被今人编入《陶
行知文集》。



“教学做合一”并不是“从做中学”的翻版，陶行知对
杜威的继承， 也是批判的、改造的、创新的，有的甚至反其
道而行之。其表现主要有以下几方面。



第一、“以教人者教已”。



“从做中学”的教学过 程中，“教员与课本不复成为学
生唯一的导师
;
手、眼睛、耳朵以及身体的全部，都是 知识
的渊薮。而教员变成发起人，课本变成试验品。”这样，教
师在教学中不再是主导，而只是 起一种从旁协助学生活动的
参谋作用了。这是一个重大变革。但并未从本质上阐明师生
关系，< br>阐明教师该怎么做。
“教学做合一”
第三大特质是
“以
教人者教已”， 说的是：若想在做上教者，先必得亲自演练
一番，即首先在做上学。陶行知先生在《以教人者教已》一< br>文中曾这样表述过这种思想：“‘为学而学’不如为教而学
之亲切。为教而学必须设身处地
,
努力使人明白
;
既要努力使
人明白
,

< br>自己便自然而然的格外明白了。”这是对教师素质的具
体要求，与“教学相长”的思想也是类通的 。
“教学做合一”
的具体方法中，“连环教学法”之“我教你，你教他，他又
教他”， “艺友制”之“要想做好教师，最好是和好教师做
朋友”，“传递先生制”之“即知即传人”，“小先生 制”
之“运动式地发动小学生来做小先生”等等，都充分体现了
这一思想。



第二、实践出真知。杜威的“从做中学”是以本能论心
理学思想为基础的，具有明显 的主观唯心主义的性质。“从
做中学”虽然强调“做”，但把“做”看作是人们的生物本
能活动 。杜威指出人有四种基本的本能：制造本能、交际本
能、表现本能和探索本能。而所谓本能，依他的理解 ，是与
生俱来、无需经过学习、自然会知、自然会能的一种“人性
与行为”。由这四种本能的需 要产生了人的四种兴趣，即制
作、语言与交际、艺术表现和探究发现的兴趣。这些本能与
兴趣提 供学习活动的心理基础和动力。于是，他把“每天的
时光分为四期，
叫儿童做下面四件事体：< br>就是游戏、
说故事、
观察及手工。”他认为这正是儿童的自然本能生长的要素所
决定的最好的教学内容。可见，这里的“做”只是一种基于
生物本能要求、抛开一切社会基础的“活动” 。



“教学做合一”中的“做”却不是这样。陶行知给“做”
下 的定义：“做”是在劳力上劳心。因此，“做”含有下列
三种特征：
行动、
思想、新价值之产生。
这就是说，
这个
“做”
是“行是知之始”的“行”，行以 求知，强调了“行”是获