瓦哈比派是什么？他们追求的究竟是什么东西？

瓦哈比派是什么？他们追求的究竟是什么东西？

瓦哈比派是什么？他们追求的究竟 是什么东西？为

什么瓦哈比派会和极端伊斯兰联系在一起？他们追求的究

竟是什么东西？按理说现在的条件比以前好多了，他们究竟

还有什么不满意的？

Henrie

、张帝、博弈

等

160

人赞同感

谢

@Ludwig Zhou

的提醒，我没读过他提到的那本书， 不

过我不妨顺着他提到的几个概念说下去。怎么区分：传统、

正 统、

保守、

原教旨、

极端主义的穆斯林 ？传统的

（

traditional

）

穆斯林，一般是说仍然以古典主义态度对待信仰的这部分穆

斯林 。

传统的穆斯林社会，

即存在同一个乌玛

（穆斯林社会）

，

乌玛中的所有人同属（穆民）

，这些穆民分别分散在不同的

社区，而同一个社区存在不同的清真寺，每个清 真寺有不同

的教长（

Imam

）

，不同的教长可以秉持不同的教义，不同的

解释；而每个穆斯林可以选 择自己喜欢的教长、清真寺和信

条；而不同的教长、清真寺和信条之间有传承关系，也有 论

辩、甚至矛盾关系，但是他们是共生、共存的。——关键是

这 些传统的穆斯林是不排斥音乐、不排斥地方民族文化习俗

（特别是宗教和民族冲突的时候 ）

，具有很强的兼容性和多

元性。

美国 哲学家赛义德·纳斯尔认为，

传统的穆斯林是伊斯

兰文明的样板 ，而只有通过挖掘古典主义伊斯兰的精神遗产

才能使得伊斯兰获得新生。正统的（

orthodoxy

）穆斯林，这

个词写出来 很多人会觉得迷惑，但是这个词确是有特别的指

称，那就是指称以埃及艾兹哈尔清真寺为 中心的所谓正统解

释的伊斯兰教范畴（哈乃斐派

-

艾什尔里派）

。当然，这也是

有争议的（比如，教法 世家的子弟都会说自己是正统的）

。

首先说，为什么他们自称正 统。穆罕默德去世（“归真”）之

后，经历四大伊玛目执政的哈里发时代、倭马亚时代。 这个

时期曾经追随“圣人穆罕默德”的人，

被称为“圣门弟子” ，

但是

他们零散地分布在社会里，被倭马亚王朝检视控制。而一 个

生活在今天伊拉克地区的伊朗人，

叫阿布·哈纳斐，

他师从了

几位“圣门弟子”和一位穆罕默德的直系后裔学习经典，终于< /p>

成为了一代教法大师。

他开创了“因俗解经”、

< br>“类比解经”的先

例。也就是说，通过不同时间、地点对于事件进行不同的解

释。而在引用“古兰经”和“圣训”的时候，他强调“慎重引用”。

因为他的智慧在当时无出其二，他的弟子终于开创了哈乃斐

学派（哈乃斐耶）

四大主要学派之一。在公元

10

世纪的时候，哈乃斐学派分

裂为艾什尔里 派

（开罗，

较看重字面教义）

和马图里 迪派

（撒

马尔罕，较看重理性和意义）

。但是自

12

世纪以后，撒马尔

罕的马 图里迪学派遭受了各种冲击，于是在苏联进入这一地

区之前就衰落了，仅在中国的陕西和 欧洲的波斯尼亚有残存。

自此，开罗的艾什尔里派就一直自称正统（他们也会参考马

图里迪的一些教义）——直到赛莱斐耶教义（瓦哈比主义）

崛起，这 种局面才一分为二。保守的（

conservative

）穆斯

林，这个词从我个人的阅读经验上看，有两个意思，一个是

宗教 上的意思，一个是生活语言里的意思。生活语言里面，

保守的与世俗的相对，即坚持每天 礼拜五次、坚持封斋、严

格坚持其他教义等——这个意思不难理解了，我不多说。宗

教是，保守的穆斯林大多源自罕百里学派。为什么呢？艾哈

迈德·伊 本·罕百勒是生活在

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世纪的一位穆斯林，

人品贵重、

知识丰富，经常用最严格的教义要求自己。当时许多人都追

随他，因此成为了罕百里学派。但是其他学派的穆斯林始终

认为这种过于严格 的教法要求，对己虽然甚好，但对人实在

太严格。

而且，

汗百里学派严格地要求回到“古兰经”和“圣训”

里的一字一句中寻找 奥义，这种做法完全排斥了神学语义学

和决断（

Ijtihad

）的可能性。正因为这个原因，罕百里学派

的穆斯林，被人称作 “保守的”。原教旨主义（

Islamic

fundamen talism

）

，这是一个在乌玛（伊斯兰社会）产生争

议的词汇，因为很多人拒绝使用这个词。为什么呢？这个词

因为和恐怖 主义之间经常被联系起来，所以被“污名化”和意

识形态化了。但是我们也必须看到，这 个词确实指称了一个

群体，赛莱斐耶（瓦哈比主义）

。——如果 说，罕百里代表

的保守主义是严格的教义的话，赛莱斐耶就代表着严格教义

的“极端化解读”（极端化解读，作为一种思想还不完全等于

极端主义）

，即复古主义。瓦哈比本来是沙乌地阿拉伯地区

的一位经师，

师从罕百里学派。

罕百里学派虽然以严格著称，

但是从前很少自称“唯一正统”，

但是自瓦哈比开始讲经开始，

他们就开始倾向于自己的唯一正统性。这里面的关键就在于，

他们要求“回到古兰经和 圣训那里去”、“回到四大哈里发时代

那里去”、“用宗教法律替代一切其他法律”的思 想。其实这些

思潮在

18-20

世纪早 期是无人问津的，但是由于这种思想迎

合了内志王国的扩张的意识形态而得到推崇。我们 知道，内

志王国的曾经与汉志王国作为奥斯曼帝国的属国而存在，沙

特家族是内志王国的王族。他们借助英美的力量，推翻奥斯

曼帝国，

吞并拥有麦加、

麦地那圣城的汉志王国，

自封为“圣< /p>

地监护人”。而“夺回圣城”、“夺回伊斯兰”的行动，恰好需要

美妙的意识形态来包装。这时候，赛莱斐耶就一举成为了他

们的官方思想，并占领了道德 高地——谁敢反对“古兰经”和

“圣训”？谁敢与“圣城监护人”为敌？这就是一种道义 绑架的

行为。这不是第一次在伊斯兰历史上出现。当年第四任哈里

发，“圣人穆罕默德”的堂弟阿里，征讨试图篡夺王位的穆阿

维耶，结果穆阿维耶命令 所有士兵将“古兰经”挂在长矛的上

面，阿里的军队只能溃散。——这类道义绑架的行为 在当代

重演。一句话批判：我们必须看到，今天所有的宗教和文化

都出现了复古主义和原教旨主义的魅影。他们反对现代文化

的理由是：现代主义是虚无 主义。但是，我们应该看到，他

们反对现代主义的方式不是古典主义的，而是现代主义的 。

也就是说，他们是披着复古主义外衣的现代虚无主义者，他

们 是现代虚无主义的另一个面向。极端主义，这个我写不下

去了，太困了。总得说来，就是 将极端思想付诸实践（传播

和使用）的人吧。我觉得，传统应该适当地传承、保守应该< /p>

适当适度地容忍。但比保守更保守，那就有点可怕了。如果

遇到了 极端主义，热爱和平的人如我，就只能赶紧躲开，或

者闷头大哭了（也许连哭的机会都不 给我啊）

。而我因为许

诺列出关于中东的读书书单的问题，我会 择日列出，很有可

能是今年秋天的时候。希望大家不要嫌弃太晚。

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