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历史上最伟大的神学家
----
圣
.
奥古斯丁是黑人
谈起形成西方神学的大神学家奥古斯丁
(A.D.354-430)
，
许多人可能会认为他是白人。
奥
古斯丁
354
年
11
月
13
日出生于的北非塔加斯特
(Tagaste)
。
如果知道他是由北非出生的努米
迪亚
(
族名
)
的黑人的话，
很多人
会感到惊讶的。
正确地说，
考古学证明他的脸是黑褐色
(Dark
Brown)
。
< br>基督教两千年历史中最大的神学家
--
不仅在著述上，<
/p>
在思想的深度上，
竟然是黑人，
是值得惊
讶的。
实际上形成初期西欧神学
(<
/p>
与东方教会神学区别的西方教会神学
)
的
拉丁神
学教父们大部分都是北非出身的黑人。
正如，他的满有灵性忏悔的《忏悔录》
(De Confess
ion)
所表现一样，他是一位经历过非常深
刻的、真实的灵性
矛盾和对
存在
(
生存
)
冥思苦想过的人。他继承母亲摩尼卡的敬虔品德，
而寻求真理，渴求灵性之时沉迷于摩尼教
(Manicheism)
，并成为了修辞学和新柏拉图哲学
(Neo-Platonis
m)
的著名教授。另一方面，他继承了父亲的世俗品性，沉迷于放荡的生活，甚
至生了个私生子阿得奥达多斯
(adeodatus)
< br>。
终于，
< br>母亲摩尼卡三十年流泪代祷得到应许。
有一天，
正当奥古
斯丁在米兰的一个花园里慨
叹思索时，听到孩子们的童谣声音，
“拿起来”
(tole!)
，
读吧
。他环顾四周，发现一
本圣经，顺手翻开圣经，偶然翻到了罗马书
13:11-14
的内容。经上写着，
再者，你们晓得
现今就是该趁早睡醒的时候，
因为我们得救，
现今比初信的时候
更近了。
黑夜已深，
白昼将
近，我们就
当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好象行在白昼；不可荒
宴醉酒，
不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私
欲。<
/p>
从这一刻起，
他革新换面成为另外一个新人。
所有的绝望，
挫败之阴暗消失了
，
真光开始照
耀他的心。
他在
《忏悔录》
中倾吐心声说
“神啊，
我的灵魂在您的怀中之前，
决没平安可言”
。
后来，他按立为祭司，并成为希坡
(Hippo)
教区的主教。后人称赞他的敬虔和神学造就深度，
称他为圣者
(Saint)
。他有个别名叫
恩典博士
(Doctor of
Grace)
。
他的一生可以用如下图表描写：
Ⅱ
Ⅰ
母亲摩尼卡的敬
虔
新柏拉图
追求
哲学的
摩尼教似的敬虔
著名教授
父亲的
世俗性
诞生
生下私生子阿得奥
达多斯
米拉诺花园的忏悔
罪性
罗
13:11-14
希坡主教
Ⅲ
第二节
与摩尼教的争论
〗
奥古斯
丁的神学思想不是困在学问的象牙塔中出来的，
也不是通过冥想与思辨形成的，
乃是
在具体的现实中通过辩论日益成熟的。
由此
而来的他的神学是在教会的实践中产生的
“活神
学”
(Living Theology)
，并且是辩证基督教信仰的辩证神学
(Apologetic
Theology)
。
他的一生中出现了三次大的争论，
第一是与摩尼教
(Manichaeism)
的争论
(A.D.386-395
)
。
奥古
斯丁的初期作品中大部分是反
驳摩尼教的著述，奥古斯丁曾经引导很多朋友加入到摩尼教，
他们沉迷其中，所以奥古斯
丁深觉有反驳其教义的责任。
第二
次是与多纳图派的争论。
但是在于贝拉基派的论争中，
留下了他
最重要的神学作品。
初
期与摩尼教的论争，主要由两种原因构成
的，即创造论和自由意志论。
1.
创造论
摩
尼教根据灵知主义
(Gnosticism)
的二元论来理解创
造，即将宇宙和历史理解为光和黑暗、
善与恶、
灵和肉的对比与
矛盾。
强调创造时不仅创造了善，
也创造了恶，
这与认为因宇宙和
历史是由低劣的神创造的，
所以善恶
共存的灵知主义创造论是相通的。
但是奥古斯丁从一元
论
(monism)
入手，强调神只创造了善、美，没有创造恶。
那么恶是什么？恶从何而来？怎样能说明
恶的存在？奥古斯丁的回答非常分明。他解释说，
恶为善的腐败
(privation)
、
堕落
(la
ckness)
、
缺乏
(absenc
e)
和丧失
(corruption)
。
奥古斯丁认为善
的天使路西弗
(Lu
cifer)
的堕落导致丧失了善，成为恶魔，以蛇的形象出现。因此他说明从本
性
(Substance)
上来说，即使恶魔
也是善的，只不过善的本性堕落为恶而腐败罢了。
2.
自由意志论
在对抗摩尼教的争论中，
有关自由意
志的问题具有特别的重要性。
摩尼教是相信从太初到永
远善和恶
的斗争决定了历史的决定论
(Determinism)
或命运
论
(Fatalism)
。
奥古斯丁批
判这种决
定论，命运论的同时，也极力主张自由意志的作用对一个人和历的重要性。
奥古斯丁在其著作《自由意志论》
(De
Libero
Arbitrio:
A.D.395)
中强调，人类即不是象缠绕
在命运的蜘蛛网的
布娃娃，
也不是象没有反抗意志而掉下来的石头一样的存在。
他
主张，
创
造时神将人造成一个人格体，
但是他解释说神赋予我们的自由意志虽是自由的，
但不常是善
的
(Semper est autem in nobis voluntas
libera sed non est autem
bona)
。
自由意志是可以选择善，
也可以选择恶；
可以犯罪，
也可以是不犯罪的中立的善
(intermediate
good)
。亚当以后，因自由意志的错误选择，恶进入世界历史。结果，
被造的伊甸园中的亚
当是具有犯罪的可能性
(pesse
peccare)
和不犯罪的可能性
(po
sse
non
peccare)
两
种自由意志的
存在。
但堕落后丧失了不犯罪的可能性，
只剩下了犯罪的可能性。
< br>如果说有自由的话，
那便是犯罪
的可能性，
所以称其为
“被束缚的自由意志”
(captive
free will: liberum arbitrium
captivatum)
。
因此，奥古斯丁对意志的理解比路德的奴隶意志论
(servum a
rbitrium)
少一些命运性、决定论
性，
就此有人批判路德对意志的理解带有浓厚的摩尼教因素。
加尔文的双重预定论也
是从与
路德的奴隶意志论相同的脉络而展开的思想。
(
讨论题目
)
罪是从自由意志来的吗？
〖
第三节
与多纳图派的论争（
A.D.395-410
< br>）
〗
多纳图派
(Donatist)
一词是从历史事件为借机产生的。当罗马皇帝戴克里先逼迫基督教的时
候，他采取了独特的迫害方法，即强制信徒焚经或弃经，否则将被拉上刑场殉道。那时，出
现了许多弃经换命的背教者
(Traditores)
，其
中甚至也有主教。
曾在迫害中背弃信仰换命的腓利克斯
(Felix
of
Aptunga)
主教所按立的
北非迦太基
(Cartage)
主
教凯
其里安
(Caecilianus)
的按立式被宣为无效。
另按立马约利努
(Majornus)
为新
主教，
但他去
世后有多纳图
(Dona
tus)
主教继位，按他的名字称此派为多纳图派。
1.
圣餐论
(Doctrine of Sacrament)
奥古斯丁用毕生精力解决多纳图派的理论和各种问题。
多纳图派强调圣职的按立、洗礼及圣餐仪式必须只有由分别为
圣的主教和圣职者来举行。
但奥古
斯丁强调即使是曾背教的圣职者所举行的圣礼也具有有效性
(validity)
，
即力争证实圣
餐本身的行为不是借着人
(per
homines)
发挥有效性的，而是借圣餐行为本身
(per
se)
发挥其有
效性的
(ex
opere operato)
。
不是借着某位圣职者的道德能力或人格而赋予有效性的
(per
ministerium)
，
乃是单单凭基督的
权能
(per potestatem)
而具有有效性
。惟独基督是真正的牧者，所以凡奉基督的名，三位一体
的名举行的圣餐或洗礼，
不管是在教会内还是在教会外，
不管圣职人员有无污点都具有有效
性。
但是在效力性方面，
他强调应当进入教
会。
强调说恩典的效力，
进入教会里面而结出爱
的果实的时候，才得以重生
(revivified)
。
因此，由在迫害期间被背教的圣
职人员
(traditores)
施洗的基督徒重新返回教会时
，没有再受
洗的必要，只是在他的头上为他按手承认他的入教。
根据奥古斯丁的解释，
天主教的灵洗
教徒转到改新教时，
或改新教受洗的教徒改信天主教时，
或受浸
礼的教徒转向点水洗礼的教会时，
没有必要再接受第二次洗礼。
因为一次奉基督的名，
三位一体的名所受洗的礼永远有效并发挥其效力。
但多纳图派强调要再接受一次三位一体之名的洗礼
才可入教。
从这意义上来说，
多纳图派是
再洗礼派
(Anabaptists)
的前身了。
2.
教会论
(Ecclesiology)
多纳图派在教会观上自然也很狭隘。
他们认为教会只是圣洁之人群的共同体，
罪人不能进入。
但是奥
古斯丁认为教会里有有形的教会和无形的教会
(visible and
invisible church)
，
谷子与稗
子共存
(the Wheat and the
tares)
。
< br>他认为人不能在最后的审判之前将别人定罪为稗子，
或者审判他人。
所以对于奥古斯丁来说，
教会的合一
(unity)
和爱
(bond of love)
，
即共教会
(cathoticity
，宇宙的、总体的
)
精神是最重要。
(
讨论题目
)
今天，现代教会中有许多稗子似的因素，也有改革的必要性<
/p>
(
象马丁．路德的教会观
)
。我们
在教会合一
(unity)
< br>和改革
(reformation)
之间有许多产生矛盾
的地方。今天，教会的合一是燃
眉之急，还是改革更紧迫呢？
〖
第四节
与贝拉基派的争论
〗
1
．预定和自由意志
(predestination and
free will)
奥古斯丁在与摩尼教的命运论或决定
论争论的时候，强调自由意志，但与贝拉基主义
(Pelagianism)
争论
(A.D.
410-430)
的时候，则更强调预定和恩典
(De
Gratia
et
Libero
Arbitrio,
A.D.426)
。
贝拉基布是不列颠也许就是爱尔兰的隐修士。
他声望极高，
学识渊博，
是严于律己的人。
他
否认原罪
(original
sin)
，认为亚当的罪只给自己造成了伤害，并没有将其伤害带给全人类。<
/p>
所以他认为小孩子没有罪，
没有带着原罪的遗传而降生，
小孩死后会去天国，
因而主张给婴
儿施洗不当。
针对贝拉基的思想，
奥古斯丁强调亚当原罪的遗传性，
即使是婴儿也带着罪恶性出生，
而主
张当接受婴儿洗礼。因而成为了基督教历史上最早提议给婴儿施洗的人
。
他强调因本性的腐败和堕落，自
由意志也处于被束缚
(Liberum arbitrium captivatum)
的状态，
所以借着神的拣选，即借着预定人类得以救赎，被预定
的人神保守其到底。
但是奥古斯丁
只说了得救上的预定。这是不可抗拒的
(irresistable)
< br>力量，但以不可抗拒的力
量降临的恩典是温柔的强权
(a
soft
violence)
，而不是以粗莽的暴力的方式降临的。