-
20
世纪以来，文化人类学和体质人类学开始
分离，同时许多人类学家开始转向所谓
“
文化
< br>多元论
”
观点，并出现许多流派。
进化学派
与人类学同时诞生。
开创了对文化的科学研究，摩尔根，
泰勒，
巴斯蒂安
等提出了文
化，社会进化的时间序列，着重文化的纵向发展，也成为进化学派的创始人。
18
世纪孟德
斯鸠等的
启蒙思想，
19
世纪自然科
学的进步，以《物种起源》为标志的生物进化学说，
18
及
19
世纪的社会进化观等，都是
19
世纪人类学进化学派的文化，社会进化思
想产生的基
础。
理论进化学派以进化的思想研究人
类社会及其文化，
认为人类同源，
本质一致，
< br>有共同
心理，因此产生同样的文化，社会发展有共同的途径，由低级向高级进化。
泰勒被称为人类学之父，他在《原始文化》中提出文化是进化的。摩尔根在《人类家
族的血亲和姻亲制度》中在研究婚姻家庭进化的基础上，建构家庭的发展历
史，初步提出
了社会进化的问题。在
<<
古代社会
>>
进一步全面地发展
了社会进化思想，论证了人类从蒙
昧时代经过野蛮时代到文明时
代的发展过程。
博厄斯
(Franz
Boas)
和文化历史学派
博厄斯首先摒弃了那种选择事实，
附
会于抽象的进化理论的研究方法，
注重实地研究并
倾向于所谓功
能观点，
坚持对任何一种文化进行整体性的考察。
他是文化历史
学派的主要人
物，这个学派在美国文化人类学领域占统治地位。
法国社会学派
莫斯
(Marcel Mauss)
和
“
社会学
”
学
派
一般来说，莫斯和博厄斯一样，主张系统地研究
社会现象，但方式略有不同。他指出社会是
“
自我
调节
”
并趋于均衡的系统，系统
各要素的
作用是保持系统的整合与适应。
他
启发了后来的功能主义思想，
影响了整整一代欧洲社会学
家和人
类学家。
广涵播化论者
这派理论也反对经典进化论，
认为少
数文明中心创造了存在至今的全部文化，
而且播化
或文化特征的
传播是人类发展的基本动力。
他们把文明中心称为
“
文化圈
”
，
所以也叫文化
圈
学派。
功能主义和结构主义
马林诺夫斯基
(Bronislaw
Malinowski)
是功能派的代表人物。这派认为，解释人类学事
实的唯一途径是说明它在一定文化中正在发挥的功能，
因此人类学研究的目标是
把握文化整
体与各个部分之间的有机联系，历史的比较方法意
义不大。相反，拉德克利夫
-
布朗
(A
.R.
Radcliffe-Brown)
是结构主义的倡导
者。这派认为人类学研究的目的在於揭示超乎经验事实
的系统的本质。
< br>
文化心理学
这派的基本思想是文化决定每个个
人的心理构成，反对普遍精神或人类本质的概念。
例如潘乃德
(
Ruth
Benedict)
在美国西南部研究中发现，印第
安人的思维方式或推理方式与其
邻近人种完全不同，因此文化决定心理趋向。如今，文化
与个性的研究更加广
泛，例如对
价值
体系和民族性格的研究。
文化唯物主义
文化唯物论
(Cutural
materialism)
美国人类学家哈里斯
(Marvin
Harris
，
1927
，
)
在
1979
年出版的《
文化唯物论》
，书中提出文化唯物论的思想。其理论强调生殖的或人口的压力及
生态压力对社会文化系统的决定
作用。
哈里斯认为，
人性的生物心理的基本需要
（如
食物、
性、情感等）导致了四种普遍的人类组织层次。
《文化唯
物论》一书也称为是
“
哈里斯所写的
最
重要的一
部著作
”
。
文化人类学还是一门年轻的科学，
还没有构成完全一致的理论体系。
但是如果人类学家
能够避免种族中心主义，
并创造出普遍客观化的概念，
关於文化的
“
科学
”
是可以建立起来的。
进化学派
与人类学同时诞生。
开创了对文化的
科学研究，摩尔根，泰勒，巴斯蒂安等提出了文化，社会进
化的时间序列，着重文化的纵
向发展，也成为进化学派的创始人。
18
世纪孟德斯鸠等的
启蒙思想，
19
世纪自然科学的进步，
以
<<
物种起源
>>
为标志的生物进化学说，
18
及
19
世纪的社会进化观等，
都是
19
世纪人类
学进化学派的文化，社会进化思想产生的基础。
理论<
/p>
进化学派以进化的思想研究人类社会及其文化，认为人类同源，本质一致，有共同心理，因
此产生同样的文化，社会发展有共同的途径，由低级向高级进化。
泰
勒
被称为人类学之父，他在
<<
原始文
化
>>
中提出文化是进化的。摩尔根
在
<<
人类家族的血亲
和姻亲制度
>>
中在研究婚姻家庭进化的基础上，
建构家庭的发展历史，
初步提出了社会进化的问题。
在
<<
古代社会
>>
进一步全面地发展了社会进化思想，
论证了人
类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发
展过程。
传播学派
自泰勒
《原始文化》
于
1871
年发表以来，
更多
人类学家以传播的理论来解释文化，认为所有文化
开始于一个或多个特殊区域，然后向全
世界传播。先驱人物有拉策尔（
）。
理论要
点：
认为传播是文化发展的主要因素。文化变迁过程就是传播过程。认为文化
借多于发
明。
认为不同
文化间的相同性是许多文化圈相交的结果，
因此，
文化彼此相同
的方面越多，发展过历史
关联的机会愈多。强调实证方法。
拉策尔
德国人。根据（
n
）巴斯蒂安
的地理环境
概念，发展成地理环境学说，也
称人类地理学派。
他认为，
自然对个人以及通过个人对整个民族特质和精神的影响是起决定作用的。
文
化要素是随民族迁
徙而扩散的
。文化要素的相似性证明文化间存在历史上的同根关系和某种联系。主
要著作：《人类地
理学》，《土地和生活》。
弗罗贝纽斯
（
ius
）第一次提出了“文化圈”概念，并考察各文化间相同元素的数量，
即量的表军，
以确定是否来自同源，
认为人不是文
化的创造者，
而是文化的体现者。
他第一次广泛和系
统地提出了绘制文化地图的方法。他将传播理论引向一个极端。
主要著作《非洲文化的起源》。
弗
.
格学布奈尔（
er
）
进一步阐说“文化圈”，“文化层”的概念。用实证法和系统法
进行文化圈理论研究，
因而也没有任何规律性。
文化在整个人类历史上是毫无变化的，
人类的发明创造
能力是及其有限的。
威廉
.
施米特（
t
）创导以文化史学方法，研究
原
始文化及其宗教。他按照“文化圈”顺序来
划分人类发展阶段，即：原始的，初期的，二
期的。他认为原始——神教广泛存在于原始民族中，人类
的进步依靠对
< br>
“至上神”的信仰。创办了《国际人类学杂志》。
威廉<
/p>
.
里弗斯（
）<
/p>
美国人。他认为各族的联系及其文化的融合是发动各种导致人类
进
步的力量的主要推动力。在强调传播论同时，采用进化观点是他的进步。主要有〈〈美拉尼西亚社会
史〉〉。
泛埃及主义，也称“埃及中心论”。埃及
是文化的起源，并向一切国家传播。