-
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摘
要
《圣经》
塑造了一系列丰富多彩的女性人物形象，
对她们的研究也是完整地认识、
理解、欣赏博大精深的圣经文学的一个不可或缺的途径。
《圣经》
是一部宗教意识形态浓厚的文本，
因而本文对女性
的分类依据是看女性
人物与以色列神的关系，
上帝在她们生活中
的地位来划分，
因而区分为正面女性形象、
反面女性形象以及复
杂女性形象。
本文也进一步点明这些女性人物形象的存在意义
和价值，
也可以从中挖掘出
《圣
经》<
/p>
潜在的女性观：
男女是平等的，
同受重视
；
但强调男女有别，
有角色不同，
分工
、
要求也不同。最后也指出圣经的女性观对现实生活的指导意义。
关键词
：
圣经；女性形象；圣经的女性观；男女平等
- I -
济南大学毕业论文
ABSTRACT
In this paper ,we engage in a thorough
study of the female images exist in the Holy
Bible. And it is known that the Holy
Bible is a version full of religious ideology,
therefore ,
when we classify the female
images in the Bible, thinking a lot of the
relationship between
themselves
and
the
God.
According
to
this
sorting
technique,
we
classify
the
female
images into three
parts, they are positive images of women, negative
images of women and
complex images of
women.
Furthermore,
we
will
point
out
the
significances
and
the
values
of
these
female
images.
We
will
also
expose
the
biblical
view
of
women
,which
is
emphasizing
the
equality of men and women, and
underlining that women are important, too.
What
’
s more,
the
Bible point out that there are differences between
men and women, and their functions
are
different, too.
Finally, in this paper,
we also point out that the biblical view of women
are propitious
to our community and our
family lives.
Key words
：
Bible
；
Female
Image
；
the Biblical View of
Women
；
Equality of Men and
Women
-
II -
济南大学毕业论文
目
录
摘要<
/p>
……………………………………………………
..
……
.
…
.
< br>……………
.
.
.I
ABSTRACT
………………
………………………
.
……………………
..
……………
.II
前言
……
.
……
.
………
.
……………
.
…………………………
………
.
…
.
……………
..1
一、
《圣经》中的
女性形象
..............
……
< br>..
…
.
…………………………
.
…
..
…<
/p>
.
…………
.2
(
一
)
正面
女性形象
…………………………
…
……
……………………………
..2
1.
爱国的底波拉
………………………………
.
< br>…
…
…………
………
…
...2
2.
有高
尚情操的路得
………………………………
.
…
…
…………
………
…
...3
(
二
)
反面女性形象
………………………
.
…………
.
……
……
…
...
………………
..4
1.
臭名昭著的耶洗别
…………………………
………
.
…
…
…
……
…
………
…
. 4
2.
内心狠毒的希罗底
…………………………
………
.
…
…
…
……
…
………
…
. 5
（三）
复杂女性形象
………………………
.
…………
.
……
……
…
...
………………<
/p>
..6
1.
容易受诱惑的夏娃
…………………………
………
.
…
…
…
……
…
………
…
. 6
2.
野心勃勃的米利暗
…………………………<
/p>
………
.
…
…
…
……
…
……
…
…
. 7
二、
《圣经》的女性观
......................
……
..
…
.
…………………………
.
…
.
.
…
.
…………
.9
(
一
)
《旧约》和《新约》的女性观对照
…………
…
……………………………
..9
1.
《
旧约》
中的女性观
………
………………………
.
…
…
…………
………
…
...
9
2.
《
新约》
< br>中的女性观
………………………………
.
…
…
…………
………
…
...9
3.
《旧
约》与《新约》
的异同点
………………
.
…
…
………………
< br>………
…
...9
(
二
)
《圣
经》
中对女人的要求以及女人享有的权利
……
< br>.
……
…
………………
..10
1.
女人的工作
< br>......................
……
.
.
…………………………
.
…
..
…
.
…………
.10
2.
女
人的品德
......................
……
..
…………………………
.
…
..
…
.
…………
.10
3
．女
人的义务
......................
……
..
…………………………
.
…
..
…
.
…………
.11
4
．女人的权利
......................
……
..
…………………………
.
…
..
…
.
…………
.11
三、
《圣经》
的女性观对现今社会与家庭生活的指导意义
…………
.
…
..
…
.
…………
.12
结论
................
....
……………
.
………….……
………………
..
…
.
……
...
…
..
…
.
………
...13
参考文献
......................
…………….…………………
..
…
.
…
..
……………
…
.
…………
.14
致谢
......................
………………….……………………
..
……
< br>.
…………
...
……………<
/p>
.15
- III -
济南大学毕业论文
前
言
《圣经》是基督教的正典，是一部宗教意识形态浓厚的文化巨著，共
66
卷，分为
《旧约》
和
《新约》
，
是全球发行量最大、
翻译成语言种类最多的书。
它的内容丰富，
囊括天文、
地理、历史、哲学、社会风俗、宗教等等。
因着它浓厚的宗教
意识形态，
它所安排的人物都有其特定的意义，
或者说都是为<
/p>
了体现它的唯一主人公——上帝。
圣经中的女性形象是丰富多彩的
，
她们或是正面形
象，或是反面形象，或是复杂形象，都有其特
点，也都有在她们身上体现宗教意识。
国内很多研究《圣经》的学者，但是有许多学者在
研究时，刻意忽略掉它的特有的意
识形态，这不利于我们更深地理解《圣经》
。笔者按照《圣经》的特有的意识形态，
对其中的女性形象进行分类研究，
分为正面形象、
反面形象以及复杂形象，
并在分析
中更深入的探讨她们存在的意义以及《圣经》潜藏的女性观。
“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。
”
（《哥林多前书》
10
章
11
节）《圣经》中的女性，或是成功，或是失败，她们都可以
成为我们的鉴戒，
给我们的社会、
家庭生活以指导
。
也愿这篇文章能够让你更好地理
解《圣经》中的女性以及《圣
经》中的女性观。
- 1
-
济南大学毕业论文
一
、
《圣经》中的女性形象
《圣经》
虽然是男人们书写的书卷，
记载了许许多多男人们的故事，
但其中也不
乏女人们的故事。忽视了对她们的研究就不能完整地欣赏、理
解《圣经》。本文将对
这些女性人物进行分类研究。
在这些女性人物中，她们的身份、地位各不相同。有富有的示巴女王，也有耶稣
< br>时代的那个贫穷的寡妇；有伟大的领袖底波拉，也有那个被人蔑视的撒玛利亚妇人；
她们有的单身，有的已婚。但这些都不是分类的依据。
“梅
厄·
斯滕伯格在他的力作
《圣经的叙事诗学：
< br>意识形态文学与解读的戏剧性》
中指出
《圣经》
叙述和其他文本的最大区别就在于它从头到尾都要维护上帝的绝对权
威。
”
[1]
因而笔者按照圣经特有的意识形态性，即敬畏上帝耶
和华的人是正面形象，
会得到上帝的祝福；
而悖逆上帝的则是反
面形象，
也会遭致上帝的诅咒。
便将圣经中
的女性划分为以下几类：
（一）正面女性形象
1
、爱国的底波拉
< br>“
有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻子，当时作以色列的士师。
”
（《士师
记》
4
章
4
节）
底波拉
(
Deborah
)
名字的含义是“
蜜蜂”，以她日
后的作为来看，这个名字是适
合她的，因为她真的是像蜜蜂一般辛勤地为她的国家为她的
上帝做工。
底波拉是一位大无畏的爱国女英雄，
颇有巾帼不让须眉之感，
在旧约所有的妇女
当中是极
为突出的，
是一位非常出色的领导者。
她是以色列士师中的第四
位，
也是惟
一的女士师。
“士师是指以
色列历史中，自进入迦南到君主制度成立前这期间，领导
[2
]
人民抵抗外侵的民族英雄。
”
她又是
一位女战士，
鼓励士师巴拉推翻压迫者的辖制，
拯救国家，
在巴拉怯弱的时候，
应了巴拉的请求，
伴着
他率领军队出战。
她陪伴巴拉，
同时又提醒他，
他这样做会使他失去原本属于他的荣耀。
后来以色列军战胜了西西拉
全军，
将军西西拉死在了雅亿这名女子手中，
雅亿
最终成就了她的不平凡，
成了以色
列的英雄，被万人称颂。正如
底波拉所言：
“我必与你同去，只是你在所行的路上得
不着荣耀
，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。
”
(
《士师记》
4
章
9
节
)
在以色列民族的习俗中，女性的地位是较
男性低的，
《圣经》如实地记录当时以
色列民族的观念，
底波拉身为妇女和妻子的身份，
可以想象，
当
时的人们见到她来领
导以色列是有多么地惊讶，
或许还有许多人
不信服、
不服从她的领导。
但是她从不否
定也不抗拒这样的身份，
也没有让这个身份阻碍她手中的工作，
勇敢的、
竭尽全力地
- 2 -
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做好自己手中所当
做的事，
无论是士师的工作，
或者是充当士师巴拉的合作者、<
/p>
鼓励
者，又或者是先知的职分，
“先知是
指被神差遣传讲启示的人，其职分是向人民传达
神的信息或代神发言。
< br>先知的职责不都是预言，
最重要的是以神的旨意教导当代的人，
< br>使他们归向神。
”
[3]
她都尽
心竭力地去做。我们不晓得她是怎样经历过艰难，但是在
她身上，我们看见了一个优秀的
领袖所具备的所有：智慧、果敢、行动力、统筹力、
识人的能力。
当世人言说《圣经》歧视女性，丑化女性，不尊重女性的时候，作者安排的底波
拉正是对这些言论的辩驳。
她身为女性，
却
是整个以色列民族的领袖，
率领以色列民；
她身上具有男性领导
者所具有的刚毅果敢，
又具有他们所没有的柔情：
在统帅巴拉不
自信、怯弱的时候，对他不是苛责，而是体恤他、陪他多走一段路，最后终于完成了
拯救国家的任务。
《圣经》作者藉着底波
拉告诉读者：
“虽然一般都是男性担负着带领的职责，但
是这里
确实一个女人作带领。
神并非总是按照一个固定的模式来做事。
他在寻找那些
愿意成为他的器皿，并让他以他所选择的任何方式来使用的人。
”
[4]
2
、有高尚情操的路得
“
你往哪里去，我也往哪里去；
你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的国就是我
的国，你的神就是我的神。除了死亡，谁
也无法把你我分开。
”
（《路得记》
1
章
16
节）
《圣经》
中只有两卷书是以女性名字命名的，
< br>一卷为
《以斯帖记》
，
一卷即为
《路
得记》
。
“犹太人极其看重这两本书，他们会在普珥节上诵读《以斯帖记》
，而在五旬
节上诵读《路得记》
。
”
[5]
“路得
(
Ruth
)
这个名字，它的意思
是‘值得看的’或‘友谊’
。相关的含义是婴
儿的美丽、可爱和
温柔。
”
[6]
这与路得的性格相合。
士师秉政时期，以色列遭遇饥荒，以利米勒一家为躲避饥荒，
移居到摩押地。他
的两个儿子娶了摩押女子为妻，
一个名叫俄珥
巴，
一个名叫路得。
后来以利米勒以及
他的两个儿子相继死去。
希伯来民族为了保持宗教信仰的纯洁性，
是禁止与异族通婚
的。以利米勒的两个儿子的接连死去，可看成是上帝对他们的惩罚。
男丁没有了，家
中只留下拿俄米和她的两个儿媳：
俄珥巴和路得
。
她们两个都决定留下陪伴婆婆，
不
回
娘家去。在婆婆的劝导下，俄珥巴终于离开，只有路得坚持留下来陪伴婆婆。她离
开自己
的国家，
跟随拿俄米归回犹大的伯利恒。
在那个艰难的时期，<
/p>
路得殷勤地在田
间拾麦穗，供养婆婆。
以色列有个风俗，称之为“寡妇内嫁制”
。当一个女人的丈夫去
世，他至近的亲
属兄弟有义务为他存留后嗣，
应当娶该女子为妻
，
然而那位亲属也有权选择不娶，
这
-
3 -
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样那位寡妇便要艰苦度日了。
因为在以色列文化传统中，
遗产只传给儿子或与之至亲
的男性亲属，并不传于妻子。拿俄米也是个善良、讲
信义的女人，她为着路得以后的
日子着想，当听闻他们的亲属波阿斯是个慷慨、正直、虔
诚的人后，便鼓励路得去请
求他的帮助，询问他是否愿意娶她。最后，波阿斯明白路得是
个贤德、温柔、善良、
忍耐的女子，也愿意履行他的义务，便与路得成婚，婚后生了俄备
得，即为伟大君王
大卫的祖父。耶稣是大卫的后裔，路得也就成了耶稣肉身的祖先，这是
何等的尊荣。
路得作为一个正面形象，
一个原因是她自身的美好品德，
如对婆婆拿俄米的不离
不弃，
尽心侍奉，
波阿斯曾如此说：
“我本城
的人都知道你是个贤德的女子”
（
《路得
记》
3
章
11
节）
。但她最后苦尽甘来的重大原因，还在于她对她的婆婆以及以色列神
的心意告白：
“你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿
；你的
国就是我的国，你的神就是我的神。除了死亡，谁也无法把你我分开。
”
（
《路得记》
1
章
16
节）我们可以看见路得的坚定与勇敢，
因为她是相对于以色列族的外族摩押女
子，
因为这两个民族的历
史仇恨，
他们一直不断地征战。
可是路得却愿意跟婆婆回到
犹大地，
也愿意接受以色列的神。
足以想见
她的勇敢与善良。
最后也因为她的这份坚
定的信心，给她带来了
晚年的幸福。
《路得记》的作者也藉着路得告诉读者
:
异族的女子虽会给以色列带来灾祸，但
也会带
来祝福，关键在于她们是否信仰以色列的上帝。在这里我们看到，
“
《路得记》
所体现的思想是对以色列传统思想的突破：
自夏
娃引诱亚当犯罪以来，
流行了上千年
的女性罪恶论被路得这个皈
依上帝的外族女子否定掉了，
那位封闭、
排外、
僵化的上
帝也被一个新的开放性的、仁慈的、世界的上帝取代。
”
[7]
3
、其他
正
面女性形象还有诸如相信祷告、
虔诚等候的母亲哈拿；
兼具内在
美和外在美并
见证了上帝在大卫身上的作为、呼召、应许、誓约的亚比该
；愿舍身为民的王后以
斯帖；
以及一生尊主为大的圣母玛利亚等等，
这里就不赘述。
这些女
性的共同特征就
在于她们与以色列神的关系是美好的，
她们对上
帝的信仰是坚定的，
她们也是愿意等
候上帝旨意，并顺服他旨意
的女性。
（二）反面女性形象
1
、臭名昭著的耶洗别
“
从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别
的
耸动。”
（
《列王记上》
21
章
25
节）
耶洗别英文为
Jezebel
,
其原意是表示贞洁
,
但具有
讽刺意味的是，她所做的事完
全与她的名字相悖。
因着她的斑斑
劣迹，
这个名字在西方语言中被喻指为无耻恶毒的
- 4
-
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女人
,
有时也是淫妇的代名词。
她是公元前九世纪以色列亚哈王
(
约公元前
874
至前
853
年
)
的妻子
,
是西顿王谒
巴力的女儿。性情乖张、阴狠强悍，因施行暴政而导致夫妻双
亡。她迷信巴力异教，
亚哈王为讨其欢心，
特意在撒玛利亚筑造
巴力祭坛，
并铸立亚述人的生育女神亚舍拉
神像。她虽为王后，
却大权在握，屠杀耶和华的先知。
她为丈夫出谋划策，
霸占平民财产。
比如当亚哈因为得不到拿伯的葡萄园闷闷不
乐时，她就设计使他如愿以偿，甚至不惜杀害拿伯，干犯了神的律法。
“辅
导专家指
出，
每一个有瘾癖的人都有一个协助他的人。
耶洗别正好扮演这角色，
叫亚哈在罪恶
之中越陷
越深。
”
[8]
< br>当时的先知以利亚论到耶洗别说：
“狗在耶斯列的外郭
,
必吃耶洗别的肉”
（《列
王记上》
21
章
23
节）后
来
,
在她儿子约兰当政年间
,
将军耶户被拥立为王，他率众攻
入王宫，
夺取了
亚哈家族的王权，
耶洗别被人从窗口扔下摔死，
她的尸体后来被
狗群
吃掉大半
,
应验了以利亚的预言。
对于耶洗别，
上帝也给了她很多机会
，
让她回转归向他。
例如她一个外邦的女子，
< br>嫁给了以色列的王，住在应许的佳美之地。在那里，她接触到了神的先知和律法，看
见当时以色列著名先知以利亚借神的能力所行的神迹。
但是，
她仍旧在她拜巴力的道
路上固执不偏离，
而且越走越远，
并且也给丈夫坏的影响，
使得夫妻二人在罪恶上越
陷越深。她不敬重以色列的神，甚至亵慢神，妄图尊奉巴力以对抗以色列的神，最后
因为自己的傲慢、
罪恶败亡。
圣经的作者借着耶洗别告诉读者：
以色列的神愿意给恶
人悔改的机会，但是若他持续不悔改，仍旧
作恶，他必定会受咒诅。神是无人可亵慢
的，也是无人可战胜的。
2
、内心狠毒的希罗底
“
于是希罗底怀恨他，
想要杀他，
只是不能；
因为希律知道约翰是义人，
是圣人，
所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他。
”<
/p>
（《马可福音》
6
章
19
至
20
节）
< br>
希罗底是大希律的孙女、
亚里多布的女儿。
她先是嫁给了叔父希律腓力，
生了女
儿撒罗米，<
/p>
后来腓力失势，
她就带着女儿嫁给了另一位叔父希律安提帕。
这件事成了
百姓茶余饭后的谈资。施洗约翰听见这事，不是嚼舌根，
乃是面斥希律安提帕，说他
娶兄弟的妻子是不对的。希律知道他是个义人，民心所向，便
不敢动他。但是希罗底
却是耿耿于怀，一直想杀掉他。正如亚伯拉罕·凯柏所言：
“当她——一个女人——
选择行善的时候，
它
所带来的祝福比一个男人所能带来的更多，
但是一旦她任由罪来
摆布自己，那她对属神的人所产生的憎恨会更多，更残忍，也更具有毁灭性。那个时
候，
她必会不择手段。
”
[9]
- 5 -
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除掉约翰的机会来
了。
希律过生日时，
摆设筵席，
希罗底
叫着女儿撒罗米给他献
舞，希律很高兴，便说愿答应撒罗米的任何要求。希罗底便叫女儿
要约翰的头。希律
是骑虎难下了，因为一方面他忌惮民意，不想杀害约翰，一方面又碍于
面子，说出的
话不好收口。
最后还是为了保全自己的面子而杀害
了约翰，
希罗底得逞了。
希罗底真
是个
狠心的人，
不仅让自己陷在罪里，
竟也让自己的孩子趟这浑水，
使得她女儿日后
也受她影响，
毫无悔改
之意。
她和希律都没能好好把握神给他们的悔改机会——借由
施
洗约翰向他们宣传福音，
而让自己的心越来越刚硬。
她最后的失
败归结于高估了自
己对希律的影响力。
甚至鼓动他去求王的封号
，
但是没成功反倒遭放逐，
余生遭人鄙
视。希罗底也是如此。而这也是她所作所为的报应。
希律和希
罗底这两个名字是“英雄般的”
，但是很少有人的名字与他的行为反差
< br>如此巨大，正如在《圣经》的人物谱里，少有像希罗底这样可怕、恶毒的女人。如果
在约翰在世的时候，
她能听从他的劝诫，
悔改，
那么她便不致在罪的泥沼中越陷越深。
可是她无视上帝藉着约翰的口对她的教
导，继续作恶，以致下场悲惨。
3
、其他
反
面女性形象中，
还有品行不端的波提乏之妻，
贪婪的淫妇大利拉
等等，
她们被
归在这一类，
在于她们对
以色列神的不敬畏，
在于她们没有与上帝有美好的关系，
以
致在自己的人生道路上偏离，陷在罪恶中。
（三）复杂女性形象
1
、容易受诱惑的夏娃
“
耶和华神对女人说：
‘
你
作的是什么事呢？’
女人说：
‘
那蛇引
诱我，我就吃
了。
’
”
（《创世纪》
3
章
13
节）
夏娃
(
Eve
)
是“生命”或“赐生命”的意思，<
/p>
她是众生之母。
在耶和华神用泥土
和气息创造了亚当之后，
“耶和华神说：
‘
那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助
他。
’
”
（《创世纪》
2
章
18
节）正如中国的“好”字，有了“女”才成为“好”
。于
是，神让亚当沉睡，并用他的一根肋骨造成一个女人，亚当很是高兴，说：
“这是我
骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人。
”在希伯来文中，
“女人”一词是由“男人”
一词衍
生出来的。这是人类的第一个家庭，人类的后代都从他们而出。现在的他们，
快乐地生活
在伊甸园，
与神的关系美好，
与另一半的关系美好，
与自然界的关系美好。
神任命他们夫妻二人管理
伊甸园，
“耶和华神吩咐他说：
‘园中各样树上的果子，
你可以随便吃，
只是分别善恶树上的果子，
你
不可吃，
因为你吃的日子必定死。
’
”
（
《创
世纪》
2
章
16
至
1
8
节）
在伊甸园中有各式各样的动物
，
其中包括比一切活物都狡猾的蛇。
它诱惑夏娃去
- 6 -