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神迹奇事
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辨析
“
权能布道
”
1
．权能布道
灵恩派一般都很注重神迹奇事，医病赶鬼。所谓灵恩第三波的
领袖，温约翰（
John Wimber
）说，神迹，
异象，方言，预言，医病是福音不可少的要素。没有这些要素的基督教是无能的，已经被西方的物
质主义所
污染而变质了。所以他们的布道会注重行神迹，奇事，医病，赶鬼，而不大注重
传讲信息。他们认为，只要
有神迹，奇事，医病，赶鬼，人看见了就会信。他们称这种布
道的方式为「权能布道」
。但事实果真如此么？
我们的主耶稣在
世的时候，行了许多神迹，奇事，医了很多病，赶出很多鬼；但大部分的人还是不信。很多
人在路司得看见保罗行神迹，
医好一个生来是瘸腿的人。
但他
们不信，
而且用石头打保罗
（徒十四：
8
一
19
）
。
出埃及的时候，以色列人亲眼看见很多神迹，奇事，但他们在旷野，竟然离弃神去拜金牛
犊（出三十二：
1
一
7
）
。
就算有很多人因看见神迹，奇
事而信了，如果没有信息，没有教导，他们信什么呢？不信圣经的新正统
派的人，主张信
心没有内容。灵恩派认为，只要信就好了，信什么不重要。
但圣经对于信的观点，和这些
人对信的看法完全不一样。根据圣经，
「信」包括接受一些真理。约二十：
31
「但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他
，就可以因他的名得生命。
」这
里，信包括接受「耶稣是基督，
是神的儿子」的真理。来十一：
6
「人非有信，就不能得神的喜
悦。因为到
神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
」这里，信包括接受「有神」和「他赏赐那寻求他
的人」这些真理。罗十：
9
「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。
」这里，信包括接
受「神叫他从死里复活」的真理。圣经中有很多类似
这样的经节，指出，信包括接受一些特定的真理。这些
所要接受的真理，必须是正确的真
理而不是不正确的，似是而非的「真理」
。保罗警告我们，不要「离弃真
道，听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理」
（提前四：
1
）
。如果人偏离了真道，他的信就败坏了（提后二：
18
）
。如果没有传讲，教导这些真理，人要怎
么接受这些真理而信呢？罗十：
17
说「可见信道是从听道来的
，
听道是从基督的话来的。
」
2
．传讲耶稣胜于神迹奇事
如
果强调神迹，奇事，医病，赶鬼过于传讲基督的道，那就是本末倒置，舍本求末了。耶稣在地上的时
候，行了很多神迹，奇事，医治了很多病人，但他认为传道比这些更重要。有一个安息日晚上，在迦百
农，
彼得的家门口，耶稣医治了很多人，赶出了很多鬼。次日早晨很多人又带很多病人来
找耶稣。耶稣却到旷野
祷告。彼得找到了耶稣，告诉他很多人要找他。那时候耶稣说「我
们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好
在那里传道。因为我是为这事出来的」
（可一：
38
）
。耶稣
拒绝回去医病，赶鬼，行神迹，奇事。他宁可去别
地传福音。
在
圣经中的神迹，主要是要印证，传信息的人是神所差派的（参看出四：
1
一
5
；约六：
30
；十：
24
一
25
，
38
；来二：
4<
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）
。所以在圣经历史中，神迹，奇事集中在三个时期：出埃及的时
候，以利亚，以利沙的时
候，以及耶稣和使徒的时候。这三个时候是启示的新纪元的开始
。出埃及是以色列民族的开始。以利亚，以
利沙是先知时代的开始。耶稣，使徒是新约时
代的开始。当然在其他的时候，也有神迹，但没有像这三个时
候那么多，那么集中。在这
三个时候，给传信息的人的印证比其他时候更重要。
虽然灵恩派的人，认为神迹，
奇事比传讲信息更重要，耶稣却认为传讲信息比行神迹更重要。施洗约翰
连一个神迹都没
有行过（约十：
41
）
。但耶稣说「我
实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个起来大过施洗
约翰的。然而天国里最小的，比他
还大」
（太十一：
11
）
。是的，虽然约翰从来没有行过一个神迹，他比行过
很多神迹，奇事的旧约先
知，如以利亚，甚至摩西更大！
圣经没有预言其他先知，甚至摩西的来临；但圣经却预言施
洗翰的工作。耶稣在太十一：
10
说玛三：
1
「我要差遣我的使者在你面前，预偏道路」就是指着施洗约翰。为什么？因为施洗
约翰替耶稣预备道路，为
耶稣做比其他先知更明确的见证，将耶稣介绍给众人，叫众人可
以信耶稣（约一：
6
，
29
一
34
）
。虽然其他
的先知们预言耶稣的来临，但只有施洗约翰有特权可以手指着耶稣，明确地说，这位就是那要
来的弥赛亚。
在太十一：
11
耶稣说施
洗约翰比旧约所有的人更大之后，接着就说「然而天国里最小的，比他还大。
」为什
么天国里最小的，比施洗约翰还大？正如施洗约翰，比旧约所有的人更大，因为他有特权可以
比别人更明确
地介绍耶稣；天国里最小的，比施洗约翰还大，因为天国里最小的可以比他
更明确地，更有深度的介绍，传
讲耶稣。
耶
稣在约十四：
12
说：
「我实实在在的
告诉你们，
我所作的事，
信我的人也要作。
并且要作比这更大的事，
因为我往父那里去。
」这里所说，
「耶稣所作的事」就是上面一节所说的。那一节说「你们当信我，我在父里
面，父在我里面。既或不信，也当因我所作的事信我」
（约十四：
11
）
。耶稣在约十：
3
8
也说「我若行了，你
们纵然不信我，也当信这些事。叫你们又
知道，又明白，父在我里面，我也在父里面。
」耶稣所作的事就是
要使人知道，又明白他的身份，他和神的关系。耶稣在地上的时候，他所讲的话，他的教导，有时候连他的
门徒都不完全明白。但耶稣复活，升天以后，他的门徒想起他的话，就明白他的意思了（参看
约二：
2
；可
九：
9
一
10
等）
。耶稣到父那里去以后，又差遣保惠师，真理的圣灵来帮助人明白真理（约十四：
2
6
）
。因此
耶稣复活，升天之后，信他
的人能更有深度地，传讲有关耶稣的真理，更容易使人信耶稣，明白耶稣所讲的
话，所给
的教训。所以耶稣才说，信他的人要作比他更大的事。从耶稣所讲的这些话，我们可以知道，按照
圣经，按照耶稣，传讲耶稣比行神迹，奇事更重要，更伟大。
保
罗的观点也是一样。他在林前一：
22
一
23
说「犹太人是要神迹
……
我们却
是传钉十字架的基督」
。路
力在徒十七，十八章，报导保罗在帖
撒罗尼迦，庇哩亚，雅典，哥林多传福音的时候，
都没有提到他行神迹，
奇事，医病，而只提到他辩论，证明，讲解，基督的福音。保罗很渴望去罗马。他并不是很渴望去罗马，
行
神迹，奇事，而是切望「将福音传给
……
在罗马的人」
（罗一：
15
）
。他在罗一：
16
谈到神的大能的时候，他
没有提到神迹，奇事，而提到神要救一切相信的人。
在保罗的观
念里，神的能力，不是显示在行神迹，
奇事，
而是在造就信徒的
品德上，使我们在患难中能忍耐。他在西一：
11
说「照他荣耀
的权能，得以在各样的力上
加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐，宽容。
」保罗这观念也在弗三：
14
一
21
；罗八：
31
一
39
；林前一至
四章；林后十至十三章等经文表达
出来。