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导
言
当你看到这本书时，
一定会想，
这本书的书名想表达一个什么意思？封面为
什么这样设计？作者是个什么样的人？当你有了这些疑问时，
你就与这本书结了
缘。
为了不浪费你的时间，
在这篇导读里把这
本书要表达的内容粗略地描述一下，
几分钟就可读完，如有兴趣继续阅读，这是我们求之
不得的事。
当下
在人生过程中，有一句常说的
话“活在当下”
。为什么要求人活在当
下呢？就是因为人们从不
活在当下。
在这方面人倒不如动物，
不管它是什么动物，
它们的心都是不动的，时时处在当下、活在当下。动物们从没离开过当下，只是
动物识性不全，
认识能力不足而已。
所以动物们的寿命
相对人来讲都很长，
是它
们的成熟期的
10
倍以上，而人只有自己成熟期的
5
到
6
倍。会有人问：活在当
下，只是为
了长寿？回答：当然不是。除长寿之外，还能让人不活在自己的情绪
中。没有情绪，就不
会烦恼；没有情绪，对所有的事都会一目了然，就会表现得
很智慧。
?
欲望
欲望是中性词，
不能把它贬义化。
如果人们没有欲望的话，就不会产
生动力，
那就什么事也做不成了，
现代的一切科技都不会出现。
只是我们把它放
错了地方而已，如能把欲望放在集体、国家和人
类上，它就是动力；如果把它放
在自己身上，
不管干什么都要想
着自己的得失，
势必给自己带来很大的阻力；
也
容易因欲望的扩张而造成战争。
?
角度
角
度来自于一个人的经历，因人的经历不同、
所接触的事物不同、遇
到的人也不相同，产生对周围的人、事、物的认识各不相同。目前地球上有七十
亿人，
就有七十亿种角度，没有完全相同角度的两个人，只有相近没有相同。既
是这样，
角度就不是真理，
因为真理只有一个，
只能说
它是一个不实的概念而已。
也因角度的不同，人与人之间才产生了矛盾，多数的争吵就因
角度而不能沟通。
?
了解自己
到目前为止，
还没有看到人们对自己全面了解的论述文章，
所有
对人类的论述都在
“有”
这个层面上。
但是这个世界是二元的，
有
“有”
就有
“没
有”
，
“
有”
、
“没有”本身就是矛盾双方的同现，
“有”与“没有”相互交替才能
形成规律，
就像有声无声的
交替才能形成语言、
有念无念的交替才能形成思维一
样。
人也应是这样。
人是有形有相有念有作的，
也会受二元的制约，就必须有个
无形无相无念无作的“人”
，我们对自己的“无”或“空”
，一点也不了解，甚至
都不知道它的存在。在这里所说的“没有”
、
“空”
、
“无”是指心上的空无，也就
是心上
没有任何概念的状态，只是一个空空荡荡的“知”在。
有念时
，
思维以脑电波的形式向十方发射，
是一个发射状态，念与念之
间的
无念是全波的接收状态，
人们对这些都无从了解，
就是对现实的自己也很不了解，
如：我们的眼睛接收的是光波，耳接收的
是声波，鼻接收的是气味波，舌接收的
是通过神经线的有线波，
身接收的是物体的辐射波，
也就是说，
我们与外界是以
波的形式打交道，自己是什么东西不知道。
?
二元
人
的二元要分成两部分。第一部分是“有”的层面。通常我们都知道
我的概念、认为、思想
都是“有”
，这些“有”来源于“没有”
，都是在没有概念
处产生概念、没有认为的地方产生认为、没有想法的地方产生思想，而“我”就
成了概念、认为、思想的体验者，感觉自己就是概念、就是认为、就是思想，忘
却了产生的地方，
那个地方什么都没有，
是个空。
当你把认识问题的识放在空上
时，
你很自然就成了
观察者或旁观者，
你对所出现的问题就一目了然。
在有的层
面，要作观察者，不作体验者。观察者在空，体验者是有，观察者似有非有。
第二部分是“没有”或“空”的部分。因为它是空，什么都没有，所以没人<
/p>
去研究它，正因为它是空，它才能包容一切的有，它才是个全息。在空这一部分
里正好和有相反，
有是有限的，
明白这个理就可以
用自己的有限开发自己的无限。
当你真的把自己的意识放在空上时，
你会同时意识到空中的一切有，
那时你会感
觉到你是一切、
一切是你的状态，
你也会感觉到你像上帝一样无处不在，
你也会
感觉到你像佛一样不生不灭，你也会感觉到你像神一样了知一切
，而无一所知。
你充满整个空间，而不占有空间。在空的层面，我们要作一个体验者，体
验空，
空涵一切；不作观察者，观察者是有，体验者似空非空。
?
结语
以上就是这本书的主要内容，围绕着“空”
“有”从各个方面展
开讨
论，目的是破除迷信、了解自己，从痛苦中解脱出来。痛苦人人都有，痛苦的原
因却千差万别，
富人的苦、
贫穷人的苦、<
/p>
达官贵人的苦，
但不知这些苦从哪里来，
不能从根本上解决问题。
希望我们的论述能给你带来一丝的笑容，
减少一点痛苦。
自
序
跳出矛盾，即是般若
?
七佛通偈：
“诸恶莫作，
众善奉行，
自净其意，
是诸佛教。
”
今学佛人多能
“诸
恶莫作，众善奉行”
，然明了“自净其意”者为数不多，又云何“降伏其心”？
我
们生活在矛盾的世界里
——
内与外、是与非、对与错、阴与阳、
有与空，
即使满天的星辰，也与浩瀚的虚空相对。
站在矛盾的任何一边，
都无法看清世界的真实。在对中不知道什么是错，在
错中不知道什么是对；
在矛的一边不知道什么是盾；
在现在不知道未来；
求索必
然伴随着迷茫；希求成
功而失败又是如影随形。
多少人彻夜不眠，
< br>在真理与谬误中辗转反侧，在取舍中迟疑不定，在痛苦与
茫然中徘徊。
辛勤的付出有时是必然的失败，
在修行的路上往
生净土却不知何方，
欲达究
竟又无法把握，欲消除妄想，而欲望
膨胀又无法清净。
苦海无边，回头是岸。不站在矛盾的任何一
面，跳出矛盾，即是般若，即到
彼岸，是故“不生不灭、不垢不净、不增不减”
。跳出空而圆融空，跳出有而圆
融有，是故空而不空，有而不有，终极之
圆智也。
一切法门皆以众生离苦得乐、跳出相对世界的束缚为宗旨。
知其所束，心结何存？
若众生皆不住矛盾，岂非一片详和？
普愿法界含识，远离颠倒梦想。能除一切苦，究竟涅
槃
。
?
发现自己的角度
?
学佛同仁，大多是想从这个世间苦中解脱出来而进入修行的。
可是很多学人，修行了很多年，不但没有解脱出来，反而越学越累，越学越
疲惫。更有甚者，家不像个家样，开口埋怨家人不配合，并咒家人下地狱，拼命
地让自己的家人按照自己的方式去生活，
最终导致家庭矛盾百出，
乃至破裂。
这
种与人类本然不和谐的曲调，
使那些不学佛和想学佛的人视学佛人为精神不正常
的人，视其为人群中的异类而
远之。
人们对学佛人产生偏见，
使学
佛人成了精神病的代名词，
学佛这个词也成了
迷信的代名词。<
/p>
为什么呢？其实就是个角度问题。
找出自己牢不可破的角度，
破
掉这些角度，让自己站在没有角度的角度上看问题、处理问题、解
决问题。
当你处在没有角度的角度上的时候，
你就会发现你早已得到解脱，
再没有束
缚你的地方，<
/p>
原来的束缚不过是自己的角度而已。
没有角度了就可圆满一切、<
/p>
容
纳一切，所有的存在都成为一种“合理”现象。
一个人的角度，
极不容易被自己发现，
而这种角度能使人发达明心，也能使
人进入死角受苦烦恼，一生都不能觉知。
一旦“去掉”这个角度，这个世界就变
成了一个和谐的社会。
那
么怎样才能发现自己的角度呢？下面举几个生活中的例
子。
<
/p>
1
、当与人辩论的时候，有时感觉词穷理尽，内心很难受，这时自
己问自己
“我为什么有难受的感觉？这种难受是从哪里来的？”
2
、当对方用莫须有的事情加以指责时，你会有气愤的行为，自
问一下“我
为什么有气愤？气愤是从哪里来的？”
3
、当你无缘无故被人骂一顿的时候，你会产生报复的心理，总想还他一句
骂，
这时问一下自己
“为什么？它从哪
里来？”
就有可能找到你牢不可破的角度。
< br>当你真地发现自己的固有角度时，
最好是再问自己一下：
自己词穷理尽的时
候，
“我”凭什么要难受？当被别人冤枉时，
“我”凭什么要有恨意？当被人谩骂
时，
“我”凭什么要气愤？就因为有个“我”吗？没有“我”当如何？
?
< br>
欲望是痛苦的根源
?
每一个生命都有两面性，
即空无性和有为性。
认识
这个自然界也是用这个两
面性去分析、了解的，虽然多数人会利用这个两面性，但不认识
这个两面性，学
佛人也是如此。当让他站在一面去认识另一面时，却成了登天之事，比如
：从有
欲过渡到无欲，
从万有过渡到什么也没有。
而我们不要说过渡，
就是站在有上认
识一下空也成了
难事。
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