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《乡土中国》之
(14)
：从欲望到需要
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提起了时势权力使我又想到关于社会变迁另一问题，也就
是现在我们常常听到的社会计划，
甚至社会工程等一套说法。
很
明显的，这套名字是现代的，不是乡土社会中所熟习的。这里其
实包含着一个重要的变化，
如果我们要明白时势权力和长老权力
的差别，
我们还得在这方面加以探讨。
人类
发现社会也可以计划，
是一个重大的发现，
也就是说人类已走出
了乡土性的社会了。
在
乡土社会里没有这想法的。
在乡土社会人可以靠欲望去行事，
而
在现代社会中欲
望并不能做人们行为的指导了，发生
“
需要
”
，因
之有
“
计划
”
。从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑，
让我先把欲望和需要这两个概念区别一下。
观察人类行为，
< br>我们常可以看到人类并不是为行为而行为，
为活动而活动的，行为或是活动都是手
段，是有所为而为的。不
但你自己可以默察自己，一举一动，都有个目的，要吃饭才拿起
筷子来，要肚子饿了才吃饭
……
总是有
个
“
要
”
在领
导自己的活
动；你也可问别人：
“
为什
么你来呢？有什么事呢？
”
我们也总可
以从这问题上得到别人对于他们的行为的解释。
于是我们说人类
行为有动机的。
说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自己
的行为是可以控制的，
要这样做就这样做，
不要这样做就不这样
做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就
是欲望。
欲望规定了人类行为的方向，
就是上面所说要这样要那
样的
“
要
”
。
这个
“
要
”
是先于行为的，
要得了，
也就是欲望满
足了，
我们会因之觉得愉快，欲望不满足，要而得不到，周身
不舒服。
在英文里欲望和要都是
want
，同时
want
也作缺乏解。缺乏不只
是一种状态的描写，而是含有动的意思，这里有股劲，由不舒服
而引起的劲，他推动了
人类机体有所动作，这个劲也被称作
“
紧
张状态
”
，表示这状态是不能持久，必须发泄的，发泄而成行
为，
获得满足。欲望
-
紧张
-
动作
-
满足
-
愉快，那就是人类行为的过程。
欲望如果要能通过意志对行为有所
控制，它必须是行为者
所自觉的。
自觉是说行为者知道自己要的
是什么。
在欲望一层上
说这是不错的，
可是这里却发生了一个问题，
人类依着欲望而行
为，
他们的行为是否必然有利于个体的健全发展，
和有利于社会
间各个人的融洽配合，
社会的完整和持续？这问题在这里提出来
并不是想考虑性善性恶，
而是从人类生存的事实上发生的，
如果
我们走出人类的范围，
远远地站着，
< br>象看其他生物一般的看人类，
我们可以看见人类有着相当久的历史了，
他们做了很多事，
这些
事使人类能生存和绵续下去
，
好象个人的健全发展和社会的完整
是他们的目的。但是逼近一
看，拉了那些人问一问，他们却说出
了很多和这些目的毫不相关的欲望来了。你在远处看
男女相接
近，生了孩子，男女合作，抚养孩子，这一套行为是社会完整所
必需的，如果没有孩子出生，没有人领孩子，人类一个个死去，
社会不是会乱了
，人类不是断绝了么？你于是很得意去问这些
人，他们却对你说，
“
我们是为了爱情，我们不要孩子，孩子却
来了。
”
他们会笑你迂阔，天下找不到有维持人类种族的欲望的
< br>人，谁在找女朋友时想着这种书本上的大问题？
同样的，你在远处看，每天人都在吃淀粉，脂肪，吃维他
命
A
，维他命
C<
/p>
，一篇很长的单子，你又回去在实验室研究了一
下，发现一点不错
，淀粉供给热料，维他命
A
给人这个那个，
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合于营养，
用以维持生命。
但是
你去找一个不住在现代都市的乡
下老问他，为什么吃辣子，大蒜，他会回答你，
“
这才好吃，下
饭的呀。
”
爱
情，好吃，是欲望，那是自觉的。直接决定我们行为的
确是这些欲望。
< br>这些欲望所引导出来的行为是不是总和人类生存
的条件相合的呢？这问题曾引起过
很多学者的讨究。
我们如果从
上面这段话看去，
不免觉得人类的欲望确乎有点微妙，
他们尽管
要这个要
那个，结果却常常正合于他生存的条件。欲望是什么
么？食色性也，
那是深入生物基础的特性。
这里似乎有一种巧妙
的安排，为
了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五
味之好。
因
之，
在十九世纪发生了一种理论说，
每个人只要能
“
自
私
”
< br>，那就是充分的满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成
一个最好、最融洽的秩
序。亚当斯密说
“
冥冥中那只看不见的手
”
会安排个社会秩序给每个为自己打算的人们去好好生活的。
这种理论所根据的其实并非现代社
会而是乡土社会，因为
在乡土社会中，
这种理论多少是可以说正
确的，
正确的原因并不
是真是有个
“<
/p>
冥冥中
”
的那只手，
而是在乡土社会中个人的欲望常
是合于人类生存条件的。
两
者所以合，
那是因为欲望并非生物事
实，而是文化事实。我说它
是文化事实，意思是人造下来教人这
样想的。譬如说，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遗
传的，而是
从小养成的。所谓
“
自私<
/p>
”
，为自己打算，怎样打算法却还是由社
会上学来的。问题不是在要的本身，而是在要什么的内容。这内
容是文化所决定的。
我说欲望是文化事实，这句话并没有保证说一切文化事实
都是合于人类生存条件的。
文化中有很多与人类生存条件无关甚
至有害的。
就是以吃一项来说，
如果文化所
允许我们入口的东西
样样都是合于营养原则的，我们也不至有所谓毒物一类的东西
了。就是不谈毒物，普通的食品，还是可以助证
“
病从口入
”
的说
法。再说得远一些
，我常觉得把
“
生存
”
作为人类最终的价值是不
太确切的。人类如果和其他动植物有些不同的地方，最
重要的，
在我看来，
就在人在生存之外找到了若干价值标准，<
/p>
所谓真善美
之类。
我也常喜欢以
“
人是生物中惟一能自杀的种类
”
来说明人之
异于禽兽的
“
几
希
”
。
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但是
，人类主观上尽管有比生存更重要的
价值，
文化尽管有一部分可
以无关及无益于人类的生存，
这些不
合于生存的条件的文化以及
接受不合于生存条件的文化的人，
却
在时间里被淘汰了。
他们不存在了。
淘汰作用的力量并不限于文
化
之内，也有在文化之外的，是自然的力量。这力量并不关心于
价值问题；美丑，善恶，真
伪，对它是无关的，它只列下若干条
件，不合则去，合则留。我们可以觉得病西施是美，
但是自然却
并不因她美而保留她，病的还是要死的，康健才是生存的条件。
自然并不禁止人自杀，但是没有力量可以使自杀了的还能存在。
于是另外一种说法发生了。孙末楠在他的名著
Folk
ways
开章明义就说：人类先有行为，后有思想。决定行为的是从实
验
与错误的公式中累积出来的经验，思想只有保留这些经验的作
用，自觉的欲望是文化的命令。
在一个乡土社会中，这也是正确的，那是因为乡土社会是
个传统社会，
传统就是经验的累积，
能累积
就是说经得起自然选
择的，各种
“
错误
”
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不合于生存条件的行为
-
被淘汰之后留下的那
一套生活方式。
不论行为者对于这套方式怎样说法，
它们必然是
有
助于生存的。
< br>在这里更可以提到的是，在乡土社会中有很多行为我们自
以为是用来达到某种欲望
或目的，
而在客观的检讨中，
我们可以
看到这些行为却在满足主观上并没有自觉的需要，
而且行为和所
说的目的之间毫无实在的关联。巫术是这种行为最明显的例子。
譬如驱鬼，
实际上却是驱除了心理上的恐惧。
鬼有没有是不紧要
的，恐惧却得驱除。
在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，
结果是印合于生存
的条件。
但是这种印合并不是自觉的，
并不是
< br>计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则
文化是人为的。这
种不自觉的印合，有它的弊病，那就是如果环
境变了，
人并不能
作主动的有计划的适应，
只能如孙末楠所说的
盲目的经过错误与
实验的公式来找新的办法。
乡土社会环境不很
变，
因之文化变迁的速率也慢，
人们有时间可以从容的作盲目的
< br>实验，错误所引起的损失不会是致命的。在工业革命的早期，思
想家还可以把社会
秩序交给
“
冥冥中那只看不见的手
”<
/p>
，
其实一直
到目前，象美国那样发达的文
化里，那样复杂的社会里，居然还
有这样大的势力在反对计划经济。
凡是这时候要维持乡土社会中
所养成的精神是有危险的了。出起乱子来，却非同小可
了。
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