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我的心愿作文
20
英语及翻译
< br>【篇一：乌鸦喜谀】
乌鸦喜谀
乌鸦喜谀，意为喜欢听奉承话的人不会有好结果。不要在花言巧语
中迷失自我，要从别人的灾难中吸取一定的教训。
广西桂林，附近有荒村，有很多树，树上栖息着很多乌鸦。一只狗
抬头
看着枝头，一只乌鸦正在它上方吃食物。狗想沿着树爬上去，
怨恨没有办法，只好趴在地
上自言自语，抬头望着乌鸦等待时机，
歌颂道：
“
乌鸦老兄，我长久以来仰慕你高尚的风格，没有亲身听你
的美好的教导，我一
直敬仰你美妙的歌声，如果你能赐给我一首曲
子，便使我抚慰了我的一生，我的心愿也满
足了。
”
乌鸦听了，十分
高兴，伸伸腰
，展开翅膀，
??
叫了几声，食物全都掉进了狗的口中。
狗说：
“
你美妙的曲子我已经听了，我的心愿
也满足了，又承蒙你赏
给我的美味，我会终生记住你的美德。
”
乌鸦惊讶地说：
“
你并非是
为了听我唱歌，而是想要我口中的食物！
”
乌鸦后
悔莫及。
粤西桂林，近有荒村，多
树木，上多栖乌鸦。一犬翘首枝头，乌鸦
食其上。犬欲缘木上之，恨无何，伏地喃喃，仰
视注目以待，颂曰：
“
乌兄，久慕高风，未亲雅教，素仰雅曲，
如赐一曲，尤慰平生，心
亦足矣。
”
鸦
听之，喜不自胜，伸腰展翅，
??
数声，食尽堕犬口中。
犬曰：
“
雅曲已聆，心愿已足，蒙赐佳味，终
身铭德。
”
鸦讶曰：
“
非
闻曲之为，乃欲吾口中食耶！
”
悔之莫及
2
：栖：躲，息。
3
：缘：沿着。
4
：恨无何：怨恨也没有办法。
5
：喃喃：自言自语。
6
：颂：赞美。
7
：高：高尚。
8
：风：风范，风格。
9
：素：一向。
10
：赐：赏。
11
：尤：便、就
12
：喜不自胜：听了十分开心。
胜：禁。
14
：堕：落。
15
：聆：听。
16
：铭：记。
单句译文
恨无何：（狗）怨恨没有办法。
<
/p>
未亲雅教，素仰雅曲：没有亲身体会你的指导
,
< br>我一直敬仰你的歌声。
非闻
曲之为，乃欲吾口中食耶！：你并非是为了听我唱歌
,
而是想要
我口中的食物！
启示
不要
盲目听从别人的话。不要在花言巧语中迷失自我，要从别人的
灾难中吸取一定的教训。<
/p>
黠鼠，指的是狡猾的老鼠。
这篇文人意趣很浓的小故事，描写了一只狡猾的老鼠（黠鼠）利用
人的
疏忽而逃脱的情节。麻雀虽小，五脏俱全，文中既有儒家
“
刺时
刺事
”
的内涵，又有道家
“
万物有灵，草木有本心
”
的气韵。故事本身，
读后也能令人感慨万千，最有智慧的人类，尽管可以
“
役万物而君
之
”
，却难免被狡猾的老鼠所欺骗，原因全在做事时是否精神专一。
专一则事成
，疏忽则事败。寓意深刻，发人深省。
< br>苏子在夜里坐着，有只老鼠在咬（东西）。苏子拍击床板，声音就
停止了，停止了
又响起一次。（苏子）命令童子拿蜡烛照床下，有
一个空的袋子
,
老鼠咬东西的声音从里面发出。童子说
“
啊，这只老鼠
被关住就不能离开了。
”
（童子）打开袋子来看里面，里面静悄悄的
什么声音也没有。（童子）举起蜡烛来搜
索，发现袋子中有一只死
老鼠，童子惊讶地说：
“
老鼠刚才是在叫的，怎么会突然死了呢？那
刚才是什么声音，难道是鬼吗？<
/p>
”
（童子）把袋子翻过来倒出老鼠，
老鼠
一落地就逃走了，就是再敏捷的人也措手不及。
黠鼠橐中啮咬及坠地逃走的始末。在这一段里，作者赋鼠之黠是虚
实相因
，老鼠出场不多，直赋其形的只是装死、逃跑，但是老鼠之
黠却表现得淋漓尽致。这正是
通过它的对立面
——
人来完成的。作
者
赋鼠之黠，穿插写人，不仅使文章生气勃勃，跌宕起伏，意趣横
生，无呆板之迹，更重要
的是为咏物寓理做了开拓。
大意是
我们应认真的采取别人给予自己的意见，不能像那个虚伪的
县令一样爱听奉承话，说的话
既要实质性，又要实事求是，绝对不
能像那个差役一样颠倒是非去做事。
粤西有令性悦谀，每布一政，群下交口赞誉，令乃
欢。一隶欲阿其
意，故从旁与人偶语曰：
“
凡居民上者，类喜人谀，唯阿主不然，视
人誉蔑如耳。
”<
/p>
其令耳之，亟召隶前，抚膺高蹈，嘉赏不已，曰：
“
嘻！知余心者唯汝，良隶也！
”
自是昵之有加。
广西有一个县令喜欢听奉承话，每发
布一个政令，他的手下都异口
同声称赞，县令于是就很高兴。一个差役想拍他马屁，所以
在一旁
和人家悄悄地说：
“
但凡做官之
人，都喜欢听人家拍马屁，只有我们
的主人不一样，蔑视他的赞誉！
”
广西县令听见了，急忙把他叫过去，
拍着他的肩膀跳起来
，不停地赞赏，说道：
“
哈哈，了解我的人，只
有你呀！真是个好差役啊！
”
之后他们就越来越亲近了
。
1.
粤西：广西。
2.
政：政治措施。
3.
隶：差役。
4
阿：迎合
5.
偶语：相对私语，即互相悄悄说话。
6.
阿主：我们主人，指粤令。
7.
蔑如：轻视的样子。
8.
有加：越来越、与日俱增。
9.
布：发布。
10.
咸：都。
11.
唯：只有。
12.
然：这样。
13.
耳：听见。
15.
偶：悄悄。
16.
前：面前。
17.
阿：讨好。
18.
悦：喜欢。
19.
自是：从此。
20.
膺：肩膀。
21.
昵：亲近。
句子翻译
粤西有令性悦谀：广西有个县官本性喜欢（有人对他）拍马奉承
故从旁与人偶语：故意在旁边跟人悄悄说
抚膺高蹈，嘉赏不已：拍着肩膀跳起来，不停的赞赏
中心思想
我们应认真的采取别人给自己的意见，不能像那个县令一样爱听奉
承话，说的话要用实质性，要实事求是，不能像那个差役一样本末
倒置，颠倒是非。<
/p>
子产，公孙氏，名侨（卒于公元前
522
年），郑国的奴隶主贵族。
有人送了一条活鱼给子产，
子产命下
人把此鱼放入池塘，这位下人
对子产的性情洞悉透彻，把这条鱼吃进肚子之后，
编了一段唯美的
谎言应对子产，
且顺利过关。
昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之。反命
曰
:“
始舍之，圉圉焉，悠然而逝。
”
子产曰：
“
得其所哉！得其所哉！
”
校人出曰：
“
孰谓子产智？予既烹而食
之，曰：
‘
得其所哉！得其所
哉！
”
注释
1.
校人：主管池沼的小吏
3.
洋洋：
舒缓摇尾的样子。
4.
悠然：悠闲的样子。
5.
反命：返回来禀报。反：通
“
返
”
，命：禀报。
6.
舍：放生。
7.
逝：游走。
8.
孰：谁
9.
既：已经
10.
馈：赠送
11.
郑子产：郑国的子产。子产是郑国的国相。
12.
得其所哉：它去了它应该去的地方啦！
13.
既往不咎：译为过去的事情不再追究；其中
“
既
”
解释为已经，<
/p>
“
咎
”
解释为责
怪。
句子翻译
得其所哉：它找到适合它的地方了！
成语解释
既往不咎：对过去的错误不再责备。既：已经，咎：责怪。
曩
[1]
有狮子王，于深山攫一豺，将食之。豺曰：
“
请为王月送二
鹿
以自赎。
”
狮子王悦。豺以时而进，
已亦攫得狸、兔自存。期年，鹿
尽，豺无可送者。狮子王遇豺，曰：
“
汝杀众生亦多矣！今次至汝，
汝其①图之！
”
豺无以对，遂为狮所食。（据《天中记》改写）
以前有一只狮子王，在深山中抓到了一只豺狼，准备吃掉它。
豺狼
说：
“
我
请求为大王每月送来两只鹿来赎回我的命。
”
狮子王很高兴。<
/p>
豺狼按照约定时间每月给狮子王进献两只鹿，自己也靠捕获狐狸、
兔子等为生。一年之后，鹿都被吃光了，豺狼没有什么可以送给
（狮子）的了。狮子遇到
豺狼，（对豺狼）说：
“
你杀了太多生命了！
< br>今天轮到你了，你还是考虑怎么办吧！
”
豺无言以对，于是被狮子吃
掉了。
注释
1
、其：作语气副词用，相当于
“
还是
”
6
、以
时：按时
7
、存：生存
8
、尽：抓尽
9
、汝：你
10
、亦：也
11
、次至：轮到
12
、其：还是
13
、图：考虑
14
< br>、遂：就，于是
15
、为：被
16
、将：将要，准备
解释加点的词
于深山攫一豺
攫：抓住，用爪迅速抓取
已亦攫得狸、兔自存
存：活下去，存活
汝杀众生亦多矣
亦：也
遂为狮所食
为：被
用
4
个字概括豺的行为
害人害己，助纣为虐，自食其果
<
/p>
上文中的
“
期年
”
是指：
1
不到一年
2
一年
3
一年多
4
好几年
选择
2
解释下列各句：
豺以时而进：
（豺狼）按照约定的时间每月给狮子王进献鹿
今次至汝，汝其图之：
如今轮到你了，你（豺狼）还是考虑怎么办
吧
豺无以对：
豺狼没有话可以说
成语
“
置若罔闻
”
“
罔
”
，解释为没有；这个成语的意思是：放在一边，好像没听见一
样。形容毫不关心，不予理解。
寓意
助纣为虐，到头来恶果自食，最终害人害己！
1
、期年。
“
期
”
在文言中可解释为
“
满
”
，
“
期年
”
即满一年；
“
期月
”
即
满一月。又，
“
期年而归
”
意为一年后回来；
“
期月而成
”
，意为一个
月就成功了。
2
、
“
攫<
/p>
”
与
“
扌
”
旁的字。
“
攫
”
指抓。上文
“
攫
一豺
”
，意为抓住一只豺。
凡是
“
扌
”
旁的字，都与
手或手的动作有关。如
“
搡
”
（推）
“
据
”
（占
有）、
“
捽
”
（揪）、
“
拽
”
（拖）、
“
搦<
/p>
”
（拿），若有些
“
扌
”
旁的字
不认识，可以从偏旁部
首推测它的含义。
【篇二：
2015
海淀语文一模作文标杆文】
【
1
号文一
类上
50
分】
诗歌，归来
“
面对这个信息时代，诗歌是我们存
在的证明和武器
”
，北岛在《今
天》创
办已三十周年时说道。
“
不过是在一个时刻，诗歌以赤子的姿<
/p>
态到来，在摇摇晃晃的行走中充当了一只拐杖
”
< br>，诗人余秀华在自己
的作品集中写道。在沉寂太久之后，诗歌正以平凡的姿态，迎
来了
一个最为盛大的回归的时代。
诗歌的远去与沉寂无疑值得反省。这一流传千古的伟大文学体裁，
竟在它土生土长的中华大地上陷入无言的境地。很长时间以来，诗
歌被几个名字所取代
——
席慕容、北岛、海子
??
，它在大众的生活
里不见踪迹，杳无音讯，被人们送上远离尘烟的高台。
人们只能以
可望而不可及的目光注视着它。无疑，不是诗歌的魅力不再，而是
更多其它的东西
——
如网络文学，穿越剧，甚至是
物质追求对精神
生活的冲击，让它淡去了视野。
值得庆幸的是，诗歌终于在时代的巨浪下顽强生存，以崭新的
姿态
归来。一首《穿越大半个中国》让生于农村的女诗人余秀华火了整
< br>个中国，她是《诗刊》
2014
年最伟大的发现
——
将其置于当下诗坛
的女诗人中，她是那么得
格格不入。别人
“
涂脂抹粉
”
，她
“
口无遮
拦
”
；她字字带血，却句句敲入人心；她身有缺陷的，却骄傲于内心
的完整充实；面对命运的不公却淡然说出
“
请让我做天空的孩子，哪
怕她夺去我飞翔的翅膀
”
。她是农民，却对诗歌无比热爱，她身患残
疾，却热爱生活
< br>——
她是平凡的诗人，也是呼唤诗歌归来的人。
当电影《星际穿越》让更多人认识，尊重科学时，其引用的一
首
《不要温柔地走进这长夜》让中国人记住英国诗人托马斯的名字。
于是我可以看来，诗歌，它正以多样的方式重归文坛。我们也可以
看到，更多的文学
院、杂志刊和新闻媒体，也顺此风让诗歌被更多
大众所接受。一场
“
日常生活，情心动魄
”
为主题的诗
歌朗诵会，主
角是比你我更平凡的社会大众。在诗歌面前，我们均是赤子的姿态，
它清洁我们，怜悯我们，引导我们感悟生命，教导我们热爱生活
—
—
这才是诗歌不变的魅力。
如同北岛感慨于哥伦比亚麦德林的诗歌节座无虚席，再贫穷的
人们
也要读诗，国人何尝不感慨于中国文学风日下传统文学甚至文化被
< br>人淡忘。鲁迅文学的大撤退，弹片文化的冲击，网络语言的盛行，
无疑是敲响的警
钟。而诗歌的归来无疑也是告诉我们，还有一种希
望
——
大众是可以理解和接受所谓
“
深刻
”
之物的，我们可以用心聆
听和感受文学，无论是
一个人的作品，还是一种文学体裁，又或是
文学本身，甚至中华文化，都能在信息化的时
代
“
重归故土
”
，
“
荣归
故里
”
。
惟
有你我作为个体，化在平凡与日常中感悟，接受并热爱，相信不
仅诗歌能够归来，还有更
多，更值得回归的传统期待着国人的再次
发现。
诗歌已归，再不行动，更待何时？
【
2
号文
一类上
48
分】
平凡的诗人
诗歌朗诵会不仅以
“
日常生活，惊心动魄
”
为题，而且其主角是做着
普通工作的平凡人，这若是叫那些强调诗歌
“
高贵性
”
的评论家得知，
岂不要尖刻地
品评一番？
确实，诗歌由于其
“
言在耳目之内，情寄八荒之表
”
的艺术形式而对
文字的洗练有严苛的要求。往往诗歌的主题也是凌驾于生
活之上，
甚至超越现实的。如波德莱尔在《恶之花》中瑰奇诡谲的幻想，这
是一些伟大的诗歌的特征，但若以此作为诗歌的目的，那未免本末
倒置。诗歌
从不是谋取伟大的手段，而是将心中无法掩抑的激情向
外传递的途径，无论这份激情是来
自于睡梦中命运三女神向我展露
了她神秘的微笑，还是送牛奶时惊险地接住了三个牛奶瓶
。
我在俄罗斯时曾恰逢普希金诞辰纪念，小小的公园里聚着各
种各样
的人。大多数是做着平凡工作的邻近居民，本以为会大量涌现的专
职文艺工作者倒是寥寥。这些人平时鲜有共通点，每人都不过是在
自己平凡的生
命中过生活，而把他们聚集到这座普希金像下的，仅
仅是他们对诗歌的热爱而已。随着钟
声敲响，朗诵也如序进行，诗
有长有短，内容从赞颂自然到今天的早餐，朗诵的声音或急
或缓，
无论是怎样的诗，怎样的人，唯一不变的是从声带的震颤深处迸发
的情感，它跨过依宿文字的稿纸，透过朗诵者诚挚的目光，拂过寒
冷在众人面颊
上晕染的浅红，直击我的心脏，这份感性的冲动在我
心中膨胀，促使我张开口唇试图将热
情组织成章。在被灼烧的意识
中我不禁自问，普通人从普通的生活中孕育而生的热爱，也
能有如
此的份量吗？
被称为热爱的这份感情，其产生、膨胀与宣泄难道还需要资格吗？
被君主纵横
捭阖的英姿所感染而写下《罗兰之歌》，与被孩子摇晃
着向前迈步的姿态所感动而写成尽
是白话的诗，纵然世人可以赞颂
前者为史诗而批评后者为拙作，但从两者均是由对生命、
对生活的
思考和感动所激发的感情表达这一点来看，又有谁能崇拜前者而蔑
视后者呢？
这场朗诵会
亦是如此，诗歌本身就是从生活中生出的热情与感悟的
表达，能有如此多的普通人在此向
世间倾诉他们对诗歌的热爱与对
生活的感触，不是一件幸事吗？
当他们朗诵的一刻，他们都是诗人。
【
3
号文
一类中
45
分】
诗意栖居拥抱生活
一场诗歌朗诵会在这个冬天温暖了我们的心灵，朗诵会的主角
不是
那些多愁善感的文艺青年，而是来自社会各个行业最普通的百姓；
< br>朗诵的诗歌并非名家名篇，而是他们自己创作，饱含着对生活的热
爱的诗歌。这场
朗诵会给予我们启迪：我们每一个人不都拥有一双
发现生活的眼睛吗？而我们误以为平淡
的生活不也时时蕴含着美丽
吗？
<
/p>
诗歌是诗意的象征，它不仅仅是一种文学创作的形式，更是一种对
待生活的态度。海德格尔曾说：
“
人类当诗意地栖居在大地上。
”
而
这份诗意的情怀，从来不单单属于
诗人。每一个旭日东升的清晨，
当理发师、快递员、上班族们踏着清晨的曙光开始新一天
的征程时，
他们看到的不是日复一日重复单调的每一天，而是一个崭新的开始，
是阳光跃出地平线的惊心动魄，于是他们将这份感动写进诗作，将
这份喜
悦融入生命的每一天。这些诗歌，拙劣质朴，但我们从中感
受到的是一个平凡人对于生活
的热爱，纵然生活的本质就是平淡，
也要诗意地栖居在这片属于我们的大地上。
有位作家曾说：
“
诗歌是人们在翻译的过程中丢失的东西。
”
诗歌中
蕴含着的，其实是人们内心深处对美的渴望与热爱。生活的压力，
单调的重复，抹杀不掉的是美带给人的感动，或许正如朱光潜所言：
“
接近文化和欣赏美是人之为人的天性。
”
樱
花盛放，人们不自觉地
停下奔波的双脚驻足欣赏；面对落花，巴厘岛人俯身拾起、爱怜地
捧在手心，这份对美的珍视从未在我们生命中淡去。所以，以这些
平凡人的身份，在他们对于诗歌质朴的热爱中，我们看到了人类内
心深处对美的珍爱，
这份爱融入于日常生活的每个角落，却惊心动
魄，时时触动着我们的心灵。
然而，太多的人忽视了这份美，忽视了这份诗意
栖居的悠然心态，
也忽视了对于生活的热爱。有时候，我们抱怨现代社会愈来愈丑了，<
/p>
现代机器的噪音愈来愈吵了，其实在机器声交织的音响里何尝没有
天籁？在一滩浊流之中何尝没有一泓清泉？只是我们的脚步太匆忙，
忙得与美的事物擦肩
而过却浑然不知，也太过于专注于自我，生活
的镜头里只摄取与自己喜怒哀乐相关的大特
写，其余的一切都是一
派模糊的景象。有时候退后一步，我们会发现整个世界都变了，变
的不是图案，而是我们的视野。让我们尽可能地以最大的眼界将这
个世界任意打量一番，我们会发现，世界原来是在时时装扮着自己
的。
我不是个画家，但摄取片刻的美是我的心愿；我不是个诗人，但记
录每一次感动是我的习惯。生活如浩瀚汪洋，总有一些温馨而美好
的东西随
着生活的涨落遗落于我孤单的沙岸，其实我们每一个平凡
的人都是一个诗人，何不让我们
怀着诗意的心去拥抱世界，去发现
生活中的美，去做美的发现者、记录者，去创造属于你
的生活的诗
篇。
【
4
号文一类中
45
分】
扎根于生活
梭罗曾说：
“
我愿深深扎根于生活，吮吸泥土中的精髓，活得
质朴、
简单。
”
诗歌朗诵会上咏诵诗歌
的平凡人们，正是如此般质朴，闻得
泥土之芬芳，见得水滴中之阳光的人。他们平凡却又
如此幸运，拥
有发现美好、表达深情之能力。而你我于赞叹羡慕之余，亦应自省：
是生活平淡，还是自己忽视了细密的美好，不愿流露真情？
生活的脚步已然日趋急速，人们埋首于案，奔波于城市的街头
巷尾，
生活中细密的美好仿佛正被压力吞噬；可谁又敢停下来，去咀嚼体
味生活呢？如同被拽入深渊一般，
“
拼搏前行
”
成了
“
日常生活
”
的代
名词，人们甚至渴望断绝一切杂念，
只为心中那个看似灿烂的未来，
只要脚步一停，就再也追赶不上时代的脚步。如是，对<
/p>
“
不凡
”
的渴<
/p>
望让人们逐渐脱离了生活的泥土，失去了心灵养料的来源，物质财
富的数字益增，精神世界却日益贫瘠。试问，又有多少人像诗歌会
中的人们一样，仍具有
表达感悟的能力呢？又有多少人能向写出动
人诗歌的他们一样，意识到弥足珍贵的是生活
中的点滴，是每一缕
心绪，是刹那间的思考？
诗人们所写之诗，内容尽源于日常生活，你我可能会稍有不屑
：诸
如此类之诗，又怎会有刻绘断垣绝壁、苍松古柏的气魄？怎会有深
< br>邃启人的哲思？若当真如是思考，便实须警觉了。美学经验与哲思
不可能在某个片
刻轰然从干涸千年的泉眼中涌出；而
“
感悟
”
与
“
美的
再现
”
更不能成为一种视觉消费品与刻意的表演。唯有深深地
扎根于
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