与洛阳有关的成语大全

排比的句式写她的姿态：

“翩若惊鸿，

婉若游龙 。

荣曜秋菊，

华茂春松。

仿佛兮若轻云 之蔽月，飘

兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而

察之，灼若芙蓉出渌波。”真是形象鲜明，色彩艳丽，令人目不暇接。接着，作

者对女神 的体态、容貌、服饰和举止进行了具体细致的描写。

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正是因为《洛神赋》有着这样杰出的成就，所以，很多古人都给了它极

也使这篇赋作在历史上有广泛而深远的影响。

< br>晋代大书法家王氏父子

各写数十本，大画家顾恺之为之绘画，宋元时期的一些剧作 家又将它搬上舞台，

历代作家以此为题材也写了许多诗词歌赋。可见，曹植的《洛神赋》 真是魅力无

穷，

影响极深，

的确是中国 古代辞赋中一篇不可多得的杰作，

曹植的确无愧于

“七

步成诗”之才、“才高八斗”之誉。

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杜康与仪狄

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酒，是人们津津乐道的一个话题。翻开厚厚的人类文明史 画卷，我们会

发现，

在数千年人类丰富多彩的文化生活中，

酒扮演了一个十分重要的角色。

众

所周知，

中国是世界上最早发明酒的国家之一，

关于酒的记载史不绝书，

但我们

的先祖中是谁最早创制了酒，这项发明的桂冠应属于谁呢 ？

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千百年来这个问题 一直众说纷纭，莫衷一是。但最为常见的说法主要有

两种，

一是 杜康造酒，

一是仪狄造酒。

西晋人江统在

《酒诰》

中说：

“酒之所兴，

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肇自上皇。或云仪狄，一曰杜康。”而在这两种说法中 ，又以杜康造酒之说流传

更广，更为人所熟知。大家耳熟能详的曹操《短歌行》诗中这样 写道：

“慨当以

慷，忧思难忘，何以解忧，惟有杜康。”可见， 杜康因其最早造酒，早在汉代他

的名字已成为酒的代名词，

曹操 是东汉末年人，

但关于杜康造酒的记载却要早得

多。秦汉时期成 书的《世本》有“少康作秫酒”之说，《说文解字》中解释“少

康，杜康也”。其后，历 代都有杜康造酒的记载与传说。

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杜康所处时代不详，

相传生活在夏商时期，

属今洛阳 市汝阳县杜康村人。

据说他幼年常牧羊于家乡附近的空桑洞

（今 杜康村西南）

，

偶然发现自己吃剩放

在 桑树空洞中的米饭（秫）有特殊的香味，于是受到启发，经过反复研制，终于

发明了酒。 江统在《酒诰》中也说：“有饭不尽，委余空桑，郁积成味，久蓄气

芳，本出于此，不由 奇方。”宋人朱翼中在《酒经》中也有同样记载，“杜康作

秫酒”，“空桑饭，酝以稷麦 ，以成醇醪，酒之始也。”可以看出这个故事流传

久远。今天，在汝阳杜康村一带，仍有 酒泉沟、空桑洞、杜康河这些地名，成为

杜康造酒的历史佐证。杜康创造的“秫酒”酿造 方法，奠定了中国古代白酒酿造

的工艺基础，

对中国酒文化的发 展作出了重要贡献。

秦汉以后，

杜康酒多被作为

宫廷御用，历代帝王对杜康也多有加封，尊他为“酒仙”。于是，大家都把杜康

奉为造酒业的祖师爷。

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相对于杜康造酒，仪狄造酒的传说没这么丰富，但记载也很早。《战国

策?魏策》中说 ，“昔者，帝女令仪狄作酒而美，进于禹。禹饮而甘之，曰‘后

世必有以酒亡其国者’。 ”其他如《世本》、《吕氏春秋》、《太平御览》等书

也有仪狄造酒的类似记载。

但关于仪狄的其他情况却很少，

传说也不多。

《世本》

上提到禹喝了他造的美酒之后，

感到酒的魅力将令后人 有亡其王国的危险，

于是

就疏远了仪狄。

可能是由于被视为上古圣君的禹对仪狄造酒并不赞赏、

并疏远他

的缘故，

因此关于仪狄的历史记载才语焉不详，

流传也远次于 杜康。

但简短的几

句话却透露给我们另外的信息，

即仪狄造酒也应在河洛一带。

既然是

“帝女命仪

狄作酒”，禹的都城在阳城（登封），统治中心在河洛，仪狄造酒的地方也应当

在此一带，这样的推测应该是合情合理的。

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与文献、传说相比，事实更有说服力。迄今为止，全国各地考古发掘的

有关酒的实物也以河洛为最多。

从裴李岗文化、

仰韶文化到龙山文化，

河洛地区

均出土了大量与酒有关的实物。 偃师二里头文化遗址（龙山文化发展而来），出

土有多种用来温酒或饮酒的铜爵，

有平底的、

凸底的；

其它发现的殷商时代的酒

器，如：壶（贮酒器），樽（贮酒而备斟之器），卣（成鬯备移运之器），爵、

觚和觯（均为饮酒器），斗（斟酒器）等，不一而足，种类繁多；在郑州还发掘

< br>出了商代酿酒作坊。另外，安阳出土的甲骨文中，出现了“酋、酉、鬯、醴”等

字 ，学术界一致公认这些是中国酒最初的名字。

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不管是文献记载、历史传说，还是考古发掘，都有力地印证了杜康造酒

< br>与仪狄造酒的真实历史，

而且他们两人造酒的地方都在河洛地区。

因此，

可以确

切地说，广袤丰厚的河洛大地是中国酒的 起源地。

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问鼎中原

语出《左传宣公三年》，大意是：楚庄王为讨伐外族入侵者 来到洛阳，

在周天子境内检阅军队。

周定王派大夫王孙满去慰劳 ，

楚庄王借机询问周鼎的大

小轻重。王孙满说：政德清明，鼎小 也重，国君无道，鼎大也轻。周王朝定鼎中

原，权力天赐。鼎的轻重不当询问。楚庄王问 鼎，大有欲取周王朝天下而代之的

意思，

结果遭到定王使者王孙 满的严词斥责。

后来就把图谋篡夺王位叫做

“问鼎”

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临时抱佛脚

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出自洛阳龙门石窟，

早期的佛教场所，

不一定会 建庙，

也少有烧香之类，

但一定会建塔，

在佛塔上多雕刻佛脚以代表佛祖，

供世人礼抱膜拜。

另一则则 为：

“云南之南一番国，俗尚释教。有犯罪当诛者，趋往寺中，抱佛脚悔过，愿削发

为僧，使贳其罪”。两则典故，前者为中性，后者则逐渐被演变形容为一些人平

时没有准备，临时慌忙应付的行为，明显带有贬义。

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鹤立鸡群

三国时代，魏国有位著名的文学家和音乐家名叫嵇康。他身 材高大，

仪态俊逸，是“竹林七贤”之一。嵇康放任随便，性格耿直、刚强，对当时控制

朝廷的司马氏集团采取了合作态度，后来终于被司马昭杀了。

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嵇康死后，他的儿子嵇绍成了孤儿。嵇绍，字延 祖，长大后，与他父亲

一样，才华出众，身材魁梧，仪表堂堂。因此不论走到哪里，都非 常引人注目。

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西晋建 立后，嵇绍被朝廷征召到京都洛阳做官。有人见了他后，对“竹

林七贤”之一的王戎说：

“昨天我第一次见到嵇绍。他长得高大雄伟，在人群之

中，就像 一只仙鹤站立在鸡群里一样引人注目。”

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王戎听了说：

“喔，你还没有见过他父亲嵇康的风度呢，更胜过他哩 ！”

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晋惠帝司马衷继 位后，

嵇绍担任侍中，

在皇帝身边供职，

经常出入宫廷，

很受信用。尽管当时王室成员争权夺利，互相攻杀，局势动荡，但嵇绍 对晋朝非

常忠诚。

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公元

291

年，西晋皇族内部发生了“八王之乱”，河间王司马顒和成都

王司马颖联 合进兵京都洛阳。嵇绍随惠帝出兵迎战，在荡阴打了败仗。当时，将

领和侍卫中有不少逃 跑，

但嵇绍始终护卫着惠帝。

叛军的箭雨点般地射来，

嵇绍

身中数箭，鲜血溅到了惠帝的战袍上，最后重伤死去。惠帝对此非常 感动，战斗

结束后，侍从要沅去惠帝战袍上的血迹，惠帝加以阻止说：

< br>“不能洗掉，这是嵇

侍中的血啊！”

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后人用“鹤立鸡群”来形容仪表出众或品质、才能高于一般人。< /p>

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分道扬镳

这个成语来源于《北史

.

魏诸宗室

.

河间公齐传》，子志

......

与御史中尉

争路，俱入见，而陈得失，< /p>

......

高祖曰：“洛阳，我之丰、沛，自应分路扬镳。

自今以后，可分路而行。”

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在南北朝的时候，北魏有一个名叫元齐的人，他很有才能，屡建功勋。

皇帝非常敬重他，封他为河间公。

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元齐有一个儿子叫元志。他聪慧过人，饱读诗书，是一个有才华但又

很骄傲的年轻人。孝文帝很赏识他，任命他为洛阳令。

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不久以后，孝文帝采纳了御史中尉李彪的建议，从山西平城（今山西

大同市东）搬迁到洛阳建都。这样一来，洛阳令成了“京兆尹”。

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在洛阳，元志仗着自己的才能，对朝廷中某些学问不 高的达官贵族，

往往表示轻视。

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有一次，元志出外游玩，正巧李彪的马车从对面飞快地驶来。照理，

元志官职比李彪小，应该给李彪让路，但他一向看不起李彪，偏不让路。

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李彪见他这样目中无人，当众责问元志：“我是 御史中尉，官职比你大

多了，你为什么不给我让路？”

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元志并不买李彪的账，说；“我是洛阳的地方官，你在 我眼中，不过

是一个洛阳的住户，哪里有地方官给住户让路的道理呢？”

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