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我们常常感叹人生苦短，如何在短暂的人生中将自己的才能发挥到最佳状态呢？
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庄子告诉我们：一个人的心态，决定了他的生活状态
。怎样才能有一个好心态？怎样才能活
出生命的最佳状态呢？
“生年不满百，
常怀千岁忧。
”
，
“人生代代无穷已，
江月年年只相似。
不知江月待何人？但见
长江送流水。
”
人生百年。
我们生命里面的这一段光阴，跟整个时间的流程相比，是微不足道的。用庄子的
比喻来讲
：
“人生天地之间，
若白驹之过隙，
忽
然而已”
，
好像是一匹白马从门缝隙里跑过去，
那样倏忽一瞬一样。
那么
，这么短的流光在我们自己的手里，怎么样才能真正善待生命？怎么样的生命才是人生
最
有效的呢？庄子面对这个问题，给我们提供了一种态度，那就是：达生。
面对生命，我们首先要有一种旷达的态度。这种态度会决定我
们生命的质量。心态决定人的
状态。什么是真正的状态呢？
庄子说：
“达生之情者，不务生之所
无以为。达命之情者，不务命之所无大奈何。
”
“达生之情
者，不务生之所无以为”是什么意思呢？真正通达生命真相的人，不去追求生命中不必要的<
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东西。也就是说，在生命中没有价值的东西，就不要用此生的光阴去追逐了。
大家会反问，既然我认为没有价值，我还会追求
吗？当然，有的时候我们为声名所累，有的
时候我们趋同于社会的价值，为了人生中“无
以为”的事情，我们就为了一口气，去追求得
还少吗？有时，
一
个高考生，
考上了一个他并不喜欢的专业，
仅仅因为这个专业在
清华大学。
所以，他宁可服从调剂。家长骄傲地说：
“我儿子上
了清华了！
”孩子说：
“我戴着清华的校徽
啊！
”
其实他心中也许会有一种隐痛。
他真正喜欢的专业可能在他的第二志愿那个学校。
此生，
他
错过了。
有时候，年轻人，可能为
了娶一个绝色的女子，也可能是为了嫁一个富商，也许会舍弃真正
的爱情，仅仅因为众人
的目光和心里的虚荣。此生，他（她）错过了。如果说真正做到“达
生之情”
，能够不去追求生命中的“无以为”
，这并不是一件容易的事情。
“达命之情者，不务命之所无奈何”是什么
意思呢？通达命运真相的人，就是不去追求生活
中无奈何的东西，命运中达不到的目标。
就是放掉我们生命中那点较劲的东西，不去跟有限
的时光，计较一种真正达不到的目的。
他提醒我们，入下我们心中那点较劲儿的、执拗的东
西。在艾尔基尔这个地区，山里的猴
子经常跑到农田里祸害庄稼。它们的目的很简单，无非
是为了自己一点生计，储备一点粮
食。所以，这个地区就发明了一种捕猴子的方法，农民们
在家门口放一点米，诱使猴子来
。其奥妙在于用什么样的容器来装这点米。
这是一种大口的瓶子，却有细细的瓶颈。瓶颈的尺寸有奥秘，很细小，恰好可以容纳一个猴
子的爪子伸进去。但是，一旦猴子抓住一把米，攥上拳头，就拔不出来了。这个时候，如果
“达生”
，那么猴子可以放下来，爪子还能拔出来。但是没有一只猴子愿意
这么做。
在这个瓶子里面，
自然有大把大把诱人的白米，
猴子们夜里来偷米的时候，
把它细细的爪子，
顺着那个瓶颈但进去。到了早上，你会看见一只一只猴子在
那里跟那个瓶子较劲儿，手里紧
抓着大把的米，但就是拔不出来。这仅仅是一个群猴图吗
？这是一个世相图呢！
听到这个故
事，大家都会哑然失笑。但是，我们有多少人手中抓着一把米不肯放下，因此连
累了一生
呢？庄子说：
“生之来不能却，其去不能止。悲夫！
”
生命这东西来临的时候，父母没有征求我们
的同意，就把我们带到世界上了，我们是无法拒
绝的。
流光要把
我们的年货带走的时候，
同样不会说征得我们的同意，
我们阻挡
不住，
最后，
它自然就走了。来也无奈，走也无助，这是一件多
么悲哀的事情啊！关键是在于你心中怎么
看待你的生命呢？
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人们常感叹人生的短暂，希望在短暂的人生中能够获取成功的事业。
那么，当我们在确定人生目标时，如何判断何事可为，何
事不可为呢？庄子用它的寓言故事
告诉我们：一个人的见识和阅历，决定了你的能力和胆
识。
庄子曾假托孔子说了这样一件事：
孔子最喜欢的学生颜回对孔子说：我曾经渡过一个名字叫觞深的深渊，看见摆渡的人，划
船
技术太高明了，简直是“操舟若神”
，如有神助一般。我就很
羡慕地问他：操舟可以学吗？他
回答说：可以。但是他又透露了一个秘密，说：如果你要
是会游泳的话，你学划船就特别容
易；要是你会潜水的话，即使你从来没见过船，你也会
划船了。我就问他为什么？他却什么
也不说了。请问老师，这是怎么一回事呢？孔子听了
，说：
“善游者数能，忘水也。
”一个真
正会游泳的人就不怕水了，甚至把水都忘了。这样他划船的时候，他不害怕，因为即使船翻
了，他生命也有保障。为什么会潜水的人，没见过船都敢划呢？是因为会潜水的人，他可以
< br>把波浪看成是陆地上的小山丘，把深渊看作是前方的一个高冈，哪怕船翻了，也看作是车子
后退一样。他连水底都可以潜，还会怕翻船吗？
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孔子告诉他的学生，世间的道理就是这样，人如果有大见识，他再去学一件技巧，就容易得
多；
人如果没有阅历，
心中就会忐忑。
孔子甚至还给颜回举了这样的一个例子：
你看看赌博，
赌博的时候有下注大的，有下注小的。拿一个瓦片当赌注的人，他赌得自如潇洒，反正他赌
的就是个瓦片；拿漂亮昂贵的带钩当赌注的人，他赌起来可能就战战兢兢，他就施展不开，
心存恐惧了，拿黄金当赌注的人，一定会神志昏乱。
为什么？这是因为他太看重外物了。
技巧都是一样的，
“凡外重者内拙”
，
凡是看重外物的人，
内心一定笨拙。其实，在我们今天的生活里，很多人越是面临重大的
抉择，越会失手。他并
不是失给了对手，而是失给了自己。
有很多人的失败，真正是败给了内心的“在乎”二字。这种“
在乎”会让我们在面临大事的
时候，战战兢兢，束手束脚，惊慌失措。因为我们心中过分
地患得，所以患失。所以，庄子
告诉我们：在这个世界上，在有限的生命中，我们可以去
学习很多，我们可以去经验很多，
但你心底的在乎与不在乎，你个人的经验系统，会决定
你的生命效率。
在生活中，
我们会发现，
决定成败胜负的，
不一定是一个
人的技术水平，
而是一个人的心态。
当我们患得患失时，当我们心有所虑时，你所有的经验和技巧，都不可能得到最好的表现
。
庄子在《田子方》里面说了这样
一件故事：列御寇，就是那个御风而行的列子，为伯昏无人
表演射箭。他射箭的时候，志
满意得，满是骄矜之卸，拉满了弓弦，然后在自己的胳膊肘上，
放了满满一杯水，弯弓射
箭。第一支箭刚射出去，第二支箭就紧跟着发射出去了，而第三支
箭已经在弦上等着呢，
手臂上那杯水纹丝不动，而列御寇这个人也正像个木头人一样站在那
里，岿然不动。
像列御寇这样的射箭技巧，不可谓不高
，但这样的人真正达到大境界了吗？伯昏无人不以为
然，说：你这种箭术，只能算是有心
射箭的射术，而不是无心射箭的射术。
“是射之射，非不
射之射
也。
”伯昏无人说：我现在要邀请你，我们一同去“登高山、履危石、临百仞之渊”
，
我看看你射得如何？
伯昏无人就当先走上高高的山岗，脚上踏着风化的危石，身临
百丈深渊，然后转过身来，倒
退着向深渊退步，一直走到自己的脚掌有一部分已经悬在悬
崖之外。站在这个地方，伯昏无
人请列御寇上来射箭。
而此时此
刻，
列御寇只能趴在地上，
“汗流至踵”
，
汗都流到脚后跟了。
这时，伯昏夫人说：
“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气
不变。
”人世间真正
高明的人，向上可以看透苍天，向下可以看
清黄泉，世界万象了然于心，在任何时刻都可以
神色不变，气定神闲。他对列御寇说：你
现在心惊目眩，再让你射箭，你能射中的可能性就
太小太小了。
这个故事说明，在这个世界上，我们永远不要过分相信技巧。
也就是说，没有人可以摆脱环
境而生存。当我们都面对恶劣环境的时候，就要看我们内心
所酝酿的心境如何。当一个人的
心境可以抵消外在恐惧的时候，这个人才成为真正的勇者
，这个人的技巧才有发挥的空间。
如果你的心境已经被环境挫败的时候，你做任何事情都
将一事无成。
有人做过这样一个实
验：一个科学家和十个实验者参与这个实验。在一个黑咕隆咚的屋子里
面，铺了一条独木
桥。科学家对实验者说：
“这个屋子很黑，前面是一座独木桥。现在我领着
你们过桥，你们只要跟着我走就行了。
”
十人个跟着教授，如履平地，稳稳当当地走过了独木桥，来到
屋子的那一端。这时，教授打
开了一盏灯。这些人定睛一看，顿时吓得趴下了，原来他们
刚才走的，不仅是一根独木桥，
在独木桥下面，
是一个巨大的水
池，
水池里有十几只鳄鱼，
正在来回游着。
这时教授说：
“来，
这就是刚才你们走过的桥。现在我再走
回去，你们还有几个人愿意跟着我回去？”
一个人都没有！他们全都趴在那儿不动了。教授说：
“我要求你们，一定要站出
来。真正的勇
敢者跟着我过去。
”
最后
好歹站出了三个人。
而这三个人里面，
有一个人走到一半儿就哆
嗦了，
最后蹲着蹭着过桥了。还有一个人，刚走几步就趴下了，最后爬着过去了。只有一
个人还算
是走着过去了。教授再动员剩下那七个人，结果他们说什么也不走。
这时，教授又开亮了几盏灯，大家又看到一个
事实：在桥和鳄鱼之间，还有一层防护网。教
授说：
“现在还有
谁愿意跟着我走这个桥呢？”
这回又有五个人站了出来。
因为知
道有了防护
网，
所以他们放心地跟着教授走过桥去。
教授问最后趴下的两个人：
“刚才你们不是从这上面
走过来了吗？为什么现在死活都不愿意跟我走回去了呢？”
那两个人哆哆嗦嗦地说：<
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“我们一
直在想，这个网子它就真的安全牢靠吗？”
其实，这可能是我们所面对的真实的生活。有的
时候，在你看不清生活坎坷的时候，你反而
可以闯过去了。在你仅仅看到一些表象的时候
，你就被彻底吓晕了。而当你真正看清楚生活
中的安与危、利与弊的进修，也许我们会鼓
起勇气，心怀恐惧，还还能战胜自我地走过去。
这个时候，行走作为一种技巧，还重要吗？我们内心的判断，才是最重要的。
一个人的心态，决定了他生活的状态。那么，一个人的内
心要达到什么样的状态才最好呢？
怎么样才能达到这样的状态呢？
庄子又讲了一个斗鸡的故事：
纪清子为大王培养斗鸡。大五显然很喜欢斗鸡，希望纪清子能
养出一只友霸四方的斗鸡，能
够尽快出战。十天过去了，大五就去问这个纪清子：我那只
鸡能斗了吗？
纪清子回答说：还不
行，因为这只鸡“方虚靥而恃气”
，大公鸡盛气凌人，羽毛张开，目光炯
炯，非常的骄傲，胸中有股气。我们一般人认为，这个时候斗鸡不是正好吗？但真正懂得训
练鸡的人说，这个时候是根本不行的。
又过了十天，大王又问。纪清子回答说：还不行。尽管它的气开始收敛了，但别的鸡一有响
动，它马上还是有反应，还有去争斗，这还不行。又过了十天，大王第三次去问。纪清子说：<
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还不行。他现在虽然对外在的反应已经淡了很多，但是它的目光中还有怒气，不行再等等。
又过了十天，大王来问。纪清子终
于说：这回鸡差不多可以了。别的鸡一些响动鸣叫，它已
经不应答了。现在它像个什么样
子呢？这就引出我们生活中常用的一个成语，叫做“呆若木
鸡”
。纪清子说，这只鸡现在已经训练得像个木头鸡一样，
“其德全矣”
，就是精神内聚，它的
德性已经内化了，内敛了。所以，这只鸡往那儿一站，任何鸡
一看见它，马上就会落荒而逃。
这个时候的鸡可以去参加斗鸡了。在《庄子》里面，有很
多寓言是发人深省的，因为它提供
了与我们常人大相径庭的判断系统。
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我们认为
,
一只鸡如果去争斗的时候
,
就像一个将士了阵三通鼓一
样
,
需要趾高气扬
,
< br>需要踌躇
满志
,
需要有必胜之心
张扬显露
.
而庄子给我们的境界是
,<
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当它一层一层把外在锋芒全都消除
了
,<
/p>
把一切的锐气都纳于内心
.
这并不是说<
/p>
,
它没有真正的斗志了，而是斗志内敛。这种时候，
才可以叫全德。
真正的
争斗，取得胜利，不在于勇猛，不在于技巧，而在于德性。庄子在《达生》篇里，讲
了一
个木匠的故事：
这是一个鲁国的木
匠，名叫梓庆。他“削木为镶”
。这镶，是悬挂钟鼓的架子两侧的柱子，上
面会雕饰着猛兽。这镶还有一种解释，说它是一种乐器，上面雕成老虎的样子。