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心态、状态、心胸、格局、眼界和境界
我们常常感叹人生苦短，如何在短暂的人生中将自己的才能<
/p>
发挥到最佳状态呢？
庄子告诉我们：一
个人的心态，决定了他的生活状态。怎样
才能有一个好心态？怎样才能活出生命的最佳状
态呢？
“
生年不满百，常怀千岁忧。
”
，
“<
/p>
人生代代无穷已，江月年
年只相似。不知江月待何人？但见长江送
流水。
”
< br>人生百年。我们生命里面的这一段光阴，跟整个时间的流
程相比，
是微不足道的。
用庄子的比喻来讲：
“
人生天地之间，
若白驹之过隙，
忽然而已
”
，
好像是一匹白马从门缝隙里跑过
去，那样倏忽一瞬一样。那么，这么短的流光在我们自己的
手里，怎么样才能真
正善待生命？怎么样的生命才是人生最
有效的呢？庄子面对这个问题，给我们提供了一种
态度，那
就是：达生。
面对生命，我们首先要有一种旷达的态度。这种态度会决
定我们生命
的质量。心态决定人的状态。什么是真正的状态
呢？
庄子说：
“
达生之情者，不务生之所无以为。达命之情者，
不务命之所无大奈何。
”“
达生之情者，不务生之所无以为
”
是什么意思呢？真正通达生命真相的人，不去追求生命中不
必要的东西。也就
是说，在生命中没有价值的东西，就不要
用此生的光阴去追逐了
.
大家会反问，既然我认为没有价值，我还会追求吗？当然，
有的时候我们为声名所累，有的时候我们趋同于社会的价值，
为了人生中
“
无以为
”
的事情，我们就为
了一口气，去追求得
还少吗？有时，
一个高考生，
考上了一个他并不喜欢的专业，
仅仅因为这个专业在清华大学。所以，他宁可
服从调剂。家
长骄傲地说：
“
我儿子上
了清华了！
”
孩子说：
“
我戴着清华的
校徽啊！
”
其
实他心中也许会有一种隐痛。
他真正喜欢的专业
可能在他的第二
志愿那个学校。此生，他错过了。
< br>有时候，年轻人，可能为了娶一个绝色的女子，也可能是
为了嫁一个富商，也许会
舍弃真正的爱情，仅仅因为众人的
目光和心里的虚荣。此生，他（她）错过了。如果说真
正做
到
“
达生之情
”
，能够不去追求生命中的
“
无以
为
”
，这并不是
一件容易的事情。
“
达命之情
者，不务命之所无奈何
”
是什么意思呢？通达命
运真相的人，就是不去追求生活中无奈何的东西，命运中达
不到的目标。就是放
掉我们生命中那点较劲的东西，不去跟
有限的时光，计较一种真正达不到的目的。他提醒
我们，入
下我们心中那点较劲儿的、执拗的东西。在艾尔基尔这个地
区，山里的猴子经常跑到农田里祸害庄稼。它们的目的很简
单，无非是为了自己一点
生计，储备一点粮食。所以，这个
地区就发明了一种捕猴子的方法，农民们在家门口放一
点米，
诱使猴子来。其奥妙在于用什么样的容器来装这点米。
这是一种大口的瓶子，却有细细的瓶颈。瓶颈的尺寸有
奥
秘，很细小，恰好可以容纳一个猴子的爪子伸进去。但是，
一
旦猴子抓住一把米，
攥上拳头，
就拔不出来了。
这个时候，
如果
“
达生
”
，那么猴子可以放下来，爪子还能拔出来。但是
没有一只猴子愿意这么做。
在这个瓶子里面，自然有大把大把诱人的白米，猴子们夜
里来偷米的时候，把它细细
的爪子，顺着那个瓶颈但进去。
到了早上，你会看见一只一只猴子在那里跟那个瓶子较劲
儿，
手里紧抓着大把的米，但就是拔不出来。这仅仅是一个群猴
图吗？这是一个世相图呢！
听到这个故事，大家都会哑然失笑。但是，我们有多少人
手中抓着一把米不肯放下，
因此连累了一生呢？庄子说：
“
生
之来不能却，其去不能止。悲夫！
”
生命这东西
来临的时候，
父母没有征求我们的同意，就把我们带到世界上了，我们是
无法拒绝的。流光要把我们的年华带走的时候，同样不会说
征得我们的同意，我
们阻挡不住，最后，它自然就走了。来
也无奈，走也无助，这是一件多么悲哀的事情啊！
关键是在
于你心中怎么看待你的生命呢？
人们常感叹人生的短暂，希望在短暂的人生中能够获取成功
的事业。
那么，当我们在确定人生目标时，如何判断
何事可为，何
事不可为呢？庄子用它的寓言故事告诉我们：一个人的见识
和阅历，决定了你的能力和胆识。
庄子曾假托孔子说了这样一件事：
孔子最喜欢的学生颜回对孔子说：
我曾经渡过一个名字叫
觞深的深渊，
看见摆渡的人，
划船技术太高明
了，
简直是
“
操
舟若神
”
，
如有神助一般。
我就很羡慕地问他：
操舟可以学吗？
他回答说：
可以。但是他又透露了一个秘密，说：如果你要
是会游泳的话，你学划船就特别容易；要
是你会潜水的话，
即使你从来没见过船，你也会划船了。我就问他为什么？他
却什么也不说了。
请问老师，
这是怎么一回事呢？
孔子听了，
说：
“
善游者数能，忘水也
。
”
一个真正会游泳的人就不怕水
了，
甚至把水都忘了。这样他划船的时候，他不害怕，因为
即使船翻了，他生命也有保障。为
什么会潜水的人，没见过
船都敢划呢？是因为会潜水的人，他可以把波浪看成是陆地
上的小山丘，把深渊看作是前方的一个高冈，哪怕船翻了，
也看作是
车子后退一样。他连水底都可以潜，还会怕翻船吗？
孔子告诉他的学生，世间的道理就是这样，人如果有大见
识，他
再去学一件技巧，就容易得多；人如果没有阅历，心
中就会忐忑。孔子甚至还给颜回举了
这样的一个例子：你看
看赌博，赌博的时候有下注大的，有下注小的。拿一个瓦片
当赌注的人，他赌得自如潇洒，反正他赌的就是个瓦片；拿
漂亮昂贵的
带钩当赌注的人，他赌起来可能就战战兢兢，他
就施展不开，心存恐惧了，拿黄金当赌注
的人，一定会神志
昏乱
.
为什么？这
是因为他太看重外物了。
技巧都是一样的，
“
< br>凡外
重者内拙
”
，凡是看重外物
的人，内心一定笨拙。其实，在我
们今天的生活里，很多人越是面临重大的抉择，越会失
手。
他并不是失给了对手，而是失给了自己。
有很多人的失败，真正是败给了内心的
“
在乎
”
二字。这种
“
在乎
”
会让我们在面
临大事的时候，战战兢兢，束手束脚，
惊慌失措。因为我们心中过分地患得，所以患失。
所以，庄
子告诉我们：在这个世界上，在有限的生命中，我们可以去
学习很多，
我们可以去经验很多，
但你心底的在乎与不在乎
，
你个人的经验系统，会决定你的生命效率。
在生活中，我们会发现，决定成败胜负的，不一定是一个人
的技术水平，而是一
个人的心态。
当我们患得患
失时，当我们心有所虑时，你所有的经验和
技巧，都不可能得到最好的表现。
庄子在《田子方》里面说了这样一件故
事：列御寇，就是
那个御风而行的列子，
为伯昏夫人表演射箭。
他射箭的时候，
志满意得，满是骄矜之卸，拉满了弓弦，然后在
自己的胳膊
肘上，放了满满一杯水，弯弓射箭。第一支箭刚射出去，第
< br>二支箭就紧跟着发射出去了，而第三支箭已经在弦上等着呢，
手臂上那杯水纹丝不
动，而列御寇这个人也正像个木头人一
样站在那里，岿然不动。
像列御寇这样的射箭技巧，不可谓不高，但这样的人真
正
达到大境界了吗？伯昏夫人不以为然，说：你这种箭术，只
能
算是有心射箭的射术，
而不是无心射箭的射术。
“
是射之射，
非不射之射也。
”
伯昏夫人说：
我现在要邀请你，我们一同去
“
登高山、履危石、临百仞之渊
”
，我看看你射得如何？
伯昏夫人就当先走上高高的
山岗，脚上踏着风化的危石，
身临百丈深渊，然后转过身来，倒退着向深渊退步，一直走
到自己的脚掌有一部分已经悬在悬崖之外。站在这个地方，
伯昏
夫人请列御寇上来射箭。而此时此刻，列御寇只能趴在
地上，
“
汗流至踵
”
，汗都流到脚后跟了。
这时，伯昏夫人说：
“
夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，
挥斥八极，神
气不变。
”
人世间真正高明的人，
向上
可以看透
苍天，向下可以看清黄泉，世界万象了然于心，在任何时刻
都可以神色不变，气定神闲。他对列御寇说：你现在心惊目
眩，再让你射箭，你能射
中的可能性就太小太小了。
这个故事说明，在这个世界上，我们永远不要过分相信技
巧。也就是说，没有人可以摆脱
环境而生存。当我们都面对
恶劣环境的时候，就要看我们内心所酝酿的心境如何。当一<
/p>
个人的心境可以抵消外在恐惧的时候，这个人才成为真正的
勇者，
这个人的技巧才有发挥的空间。如果你的心境已经被
环境挫败的时候，你做任何事情都将
一事无成。
有人做过这样一个实验：一个科学家和十个实验者
参与这个
实验。在一个黑咕隆咚的屋子里面，铺了一条独木桥。科学
家对实验者说：
“
这个屋子很黑，前面是一座独木桥。
现在我
领着你们过桥，你们只要跟着我走就行了。
< br>”
十个人跟着教授，
如履平地，稳稳当当地走过了独木桥，
来到屋子的那一端。这时，教授打开了一盏灯。这
些人定睛
一看，顿时吓得趴下了，原来他们刚才走的，不仅是一根独
木桥，在独木桥下面，是一个巨大的水池，水池里有十几只
鳄鱼，正在来回游着。这
时教授说：
“
来，这就是刚才你们走
过
的桥。现在我再走回去，你们还有几个人愿意跟着我回
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