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一、中西方思维方式之差别示例
我们通过一个
有趣的玩笑中就可以看出思维方式之间的差别：
德国人
和法国人
在死之前
的愿望就能告诉你二者之间的区别。
你问法国人，
你死前最大的愿望是什麼？法国人的
回答是
“
我想喝一杯最好的香槟酒
”
。再问德
国人，他会说
“
如果我还有力气的话，我想
再做一次报告
”
。
一种思维方式常常渗透在各个领域，
甚至我们经常见到的现象也能反映其思维
方式。
比
如一个
美国人
给一个中国人写信，
中国人看美国人的信，
他一看马上
就发火。
因为美国
人在信的开头，
开门
见山，将自己的要求放在最前面，后面才讲些
客套话
。
中国人为了
保持心理平衡，拿到美国人的信先看后面。而美国人看中国人
的信，开始越看越糊涂，
不知道对方要说明什麼，
前面都是
寒暄
等等。
美国人读中国人的信也是倒过来
看，
这种
不同的书写方法反映著不同的思维方式。
有这样一个经典的例子：
德国人和日本人、
中
国人一同坐火车从德国的
法兰克福
去巴黎，<
/p>
这
3
个人坐在一个车厢裏。
途中上来一位客
人，这位客人将手裏端著的鱼缸放在空座上。德国人开始发问
：
“
您能告诉我这鱼的名
称吗？它在<
/p>
生物学
上的类别及有哪些特征？它们在科学上的意义又是什麼？<
/p>
”
日本人听
完德国人的话后接著问：
“
请问这种鱼我们国家能不能引进？根据日本的气候、水温、
水质，
这种鱼能不能生长？
”
轮到中国人来问了：
“
这种鱼是红烧好吃，
还是清蒸更好吃
一点？
”
这表明了
3
种不同文化思维方式的特点。
二、从文学
艺术
领域看中西思维艺
术之差异
东西方不同的
哲学
追求和不同的思维标向反映到文学艺术的创造上，
中国重视圆浑，
和
谐，追求中和，追求圆浑中而致雄放的境界，就像
< br>司空图
、钟嵘所宣导的那样；西方追
求突破，讲究提升性
，如
希腊悲剧
就具有一种
破釜沉舟
，
另辟天地的突破性。中国许多
小说停留在
见证性，
停留在人情的描写上，
当然
《
红楼梦》
例外，
缺乏必要的哲学深度。
赛凡提斯、
巴尔扎克
、
普鲁斯特
就挖得深，
但丁
、
波
德赖尔、
莎士比亚
，
也具有提升性，<
/p>
开掘得很深。
中国戏剧
多数写冤写怨写人
生惨烈，
有的写到了生命的真处实处，
所以感
< br>人，有生命力，有的没有。
笔者个人推测，在现代如创
作出能够打动东西方读者的作
品，
作者必须既对
中国哲学
命运、
宇宙精神，
对
中国诗、
画和
书法
三为一体的艺术精髓
、
以及
气韵
、虚实相协、阴阳相调的<
/p>
中国艺术
真谛有独到的体悟，同时又要对西方文学、
艺术、哲学有深刻了解和把握。
三、中西方思维方式差异的原因简说
笔者认为一方面是因东西方社会发展的道路不一样，
长期的
农业
社会
和
小农经济
，
造成
了我国文化的民族心理。
这种心理的特点很大程度上是
强调一种乡土情谊、
一种乡邻情
谊。我们不是常说人生有四
大喜事
吗。
“
久旱
逢甘雨
，
他乡遇故知
，洞房花烛夜，<
/p>
金榜
题名
时。
”
“
他乡遇故知
”
在德国是淡漠，西方人
一般没有
同乡会
。如果在国外遇到一个
同乡，
德国人不会很激动。而我们常讲
一方水土养一方人
、
落叶归根
等等，
本
乡本土
观
念很强，这些都跟我们的社会有关，
< br>带有浓厚的情感。这种感情因素在西方，恰恰表现
得很
淡
薄
。
另一方面从哲学和文化体系角度说，
我们受影响最深的是
儒家哲学
，
而他
们
是
基督教文化
。儒家哲学体系裏强调
的是
“
修身、齐家、治国、平天下
”<
/p>
。把
“
修身
”<
/p>
放在
第一位，也就是讲究
道德
文化。这种道德文化裏恰恰强调的是一种
“
义
”
。
“
君子之交淡
如水
”
强调的也是
“
义
”
。现在有了一些变化，有的
人主张义利兼顾。我们的哲学思想强
调综合，他们的哲学思想强调的是分析，这就形成了
侧重整体思维和个体思维的差异。
四、中
西方哲学
的融合
全球化是当今中国哲学必须面对的现实，
也是今后发展必须依赖的基础。
伴随强势文明
的向外输出，
二十世纪以来西
方哲学在中国所形成的超级话语霸权对中国哲学来说几乎
近于一次清洗，
但未必是一件坏事，
这本身就是全球化的必然组成部分，
甚至还构成中
国哲学再生的必须条件。
西方哲学的理性分析气
质、
批判
创新精神
及
< br>宗教
坚执态度，
马
克思主义
科学方法论
都应该成为重构未来中国哲学的可用资源。
五、学习西方思维方式长处
1
、西方现代哲学严格的概念分析、清晰的理性
逻辑
，能够极为有效地撑开国故旧学中
含混不清、
微言大义
的思想内容，
更有利于把问题说清楚，
而不
至于使丰富的哲学内涵
始终无法进入当下人们的思维深处和学术话语。
< br>
2
、西方哲学那种尖锐犀利
的批判精神更能够对中国传统思想与文化起到激浊扬清的作
用。
3
、西方哲学所具有的丰富原创精神
则可以成为中国哲学发扬光大的
酵母
。传统中国哲
学把太多的注意力或精力放在
“
学统
”
建构上，
每说一句话都得有出处，
< br>每一个议论都得
引经据典，
这在客观上必然导致大批
哲学家
学术创造力的匮乏。
“
我注
六经
”
的解释学传
统更使得中国哲学长期陷入
“
述而不作
”
的困难境地。
六、结束语
在中西方交流日益频繁的
今天，正确把握中西文化及思维方式的不同，我
们必将会在经济文化日益国际化的契机下
，
抓住机遇，
重塑国人风采，
在对
传统文化
去
其糟粕，扬其精华的基础上和谐
健康发展。
四种国人的“思维方式”
一、
坏人推论
思维方式<
/p>
国人的
坏人推
论
思维方式：
遇到一个陌生人，
首先假设他是一个坏人，
假设他
有犯罪的动机
，
假设他对自己怀有恶意，
所以我们要采取谨慎的对策和周密的
防
范，
严防自己吃亏或受害。
有人把中
华思维方式中的
坏人推论
总结为一句格言：
害人之心不可有，
防人之心不可无
。
我们从小就
被父母谆谆教导，
千万不可太
相信别人；好朋友也往往会给我们
忠告和提醒：
你对某某人要提防一点
<
/p>
。
与此相对的就是
好人推论
思维方式。
国人独特的
坏人推论
中华思维方式，
导致了国人之间很难相处。
国人在内心中
处处提防，
使人和人之间
在心理上树起一道高墙，
划出一条鸿沟，
拉开一段距离。
很多人批评中国人不团结，
窝里斗
，
这其实就是坏人推论的心理在作祟。
试想：
一个把别人都假设成坏人的人群，
自然要相
互设防，
相互猜忌，
怎么会团结一致
呢
？还有很多人批评中国人在处理人际关系上花费时间精力太多，可是有了
坏
人推论
的中华思维，中国人
假设周围的人都在谋划着算计自己，不得不花大量
时间精力来分析判断自己周围之人的一
言一行，生怕自己被他们
算计
了。
中华思维的
<
/p>
坏人推论
，还影响到中国的法律制定。西
方国家的司法精神是
好
人推论
或
无罪推论
：一个人不能证明其有罪，该人就是好人。宁可放过一千
< br>个坏人，也不能错杀一个好人。而中国的司法精神是
坏人
推论
或
有罪推
论
：
一个人不能证明其无罪，
该人就是坏人。
宁可错杀一千个好人，
也不能放
过一个
坏人。
二、
< br>
把恨当爱
的思维方式。
鲁迅认为国人不爱国的根源在于民族的劣根性，
中华民族的情感中缺少
爱
的成
分。
鲁迅塑造了<
/p>
阿
Q
的典型形象，阿
Q
就是个
恨多爱少
的人。
国人对公共财产似乎还怀有一种
敌意
，鲁迅称之为
奴才式的破坏
。
由于中国人
爱少恨多
的感情特征，
在中国很容易发起一场仇外的群众运动，
可
是却很难发起一场真正的爱国群众运动。
在中国，以仇恨为主题的运动，总能召集起大量的民众。义和团、五四运动等中
国近代史上的各次民众运动，均以
仇外
为基础。
儒家学说侧
重教育个人的品德，
或者说重视培养人们的私德，
却不重视培养
人们
的公德。
目前在中国，
爱国主义教育最应该做的不是去参观南京大屠杀纪念馆，
而是培养
起人人爱护国家公物的公德，
培养起人人对自己周围莫不相识之人的爱
心，
把中
华民族改造成为一个有公德和爱心的民族。
三、
迷信圣贤
的思维方式。
民主精神就是民主的思想方法，思维方式。
< br>西方文化的根本并不是民主体制，而是民主思想和民主的思维方式。
民主的思维方式的起源可以追溯到人类的原始期。一个原始部落随着人口的增
长，周围的动物捕杀光了，植物摘采光了，人们为了活下去，不得不进行迁移。
可是往
哪里迁移呢？有人提出往东方迁，
有人提出往西方迁，
有人提出
往山上迁，
有人提出往海边迁，在众人意见纷纭的情况下，这个部落怎样做出最后的决定
呢？这时人们的思维方式就决定了他们的行动。
第一种想法是大家意见不一致就干
脆
散伙
，愿意
到东方的人就到东方去，
愿意上山的人就到山上去，
各走各的路
。
这种思维方式后来被称为
无政府主义
思想，
非洲大陆的原始居民多半持
无政府主义
思想。
由于
无政府思想
的人群
难于统一行动，
无法发展成为
巨大的国家，
现在山野丛林中散布的原始部落，
大
多是
无政府主义
者的后裔。
第二种想法是尊重大多数人的意见，
愿意到西方去的人多就往西方迁
移，
愿
意到海边去的人多就往海边迁移，少数服从多数。这种思
维方式后来被称为
民
主主义
思想，
欧洲大陆的原始居民多半持
民主主义
思想。
古希腊城邦就是尊
重大多数人意见的民主国家的原型，
现代的民主国家主要集中在欧洲，
这与这里
的居民长期以来
具有民主思想的传统，
习惯采用民主的思维方式思考问题有密切
关系。
第三种想法是采用部落中最有智慧、
最有见识的智者的意见，
智者说往东方
走大家就往东方迁移，
智者说上山大家就往山上迁
移。
他们认为智者具有常人没
有的
天才
，
智者的看法
最正确，
所以多数的庸才应该服从少数的天才。
这种思
维方式后来被称为
独裁
思想，
亚洲大陆的原始居民多半持<
/p>
独裁
思想，古代
中国传说中的
尧、
舜、
禹
就是部落中天才的圣人。<
/p>
现代亚洲国家以独裁政权居
多，这同样与这里的居民长期以来的独
裁思想传统有密切关系。
无政府主义、民主主义和独裁都是从
原始人类中诞生出来的不同思维方式。
民主和独裁的最根本区
别反映在人们的思维方式上：
我们应该服从多数？还是应
该服从
精英？民主的思维方式赞成服从多数，
民主思想认为人与人的智力差别有
限，
每个人都有独立判断事物的能力，
所以应该采用<
/p>
少数服从多数
的
方针。
民
主投票时人人平等，
不管博士
还是文盲，
都是一人一票。
独裁思想则认为人与人
的智力差别很大，
不是所有的人都有独立判断事物的能力，
< br>一个天才和一个蠢才
作出的判断有完全不同的价值。
独裁
思想认为大部分人都是愚人和庸才，
他们无
法自己领导自己，<
/p>
所以需要智者为愚者做主，
需要圣贤和精英对普通民众进行家
长式的独裁领导。
中华思想就是典型的独裁思想，
< br>因此中华思想本身就是反民主
的。
中华思想的一个很大特点就是
愚民论
，
中国人不相信西方思想中人人智慧接近
的
公民论
。
中国有一个对老百姓的歧视性口号：
为人民服务
。那些说
为人民服务
的人，
首先就意味着自己是
人民
以外的特殊人，所以才有
为人民服务<
/p>
的概念。
然而
为人民服务
的
歧视性口号，
竟然大受中国老百姓的欢迎，
这就是因为中国
的老百姓
迷信圣贤
的思想。
他们毫不怀疑圣贤伟人具有超人的智慧，
深信圣贤
伟人的话都是真理，
也不认为中华思想中的
愚民论
有什么
问题。
中国老百姓自
认自己确实就是
<
/p>
愚民论
中所说的愚民，不相信自己有管理
国家的智慧与才能。
当国家出现问题时，
他们只是企盼出现一位
青天大老爷赶走贪官污吏，
期望出现
一位救世明君来为百姓作主
，为人民服务。
中国老百姓对
打倒贪官换清官
有深切的盼望，
而对
百姓自己当家作主
根本没
有想过。
美国人选总统的心情是为了挑选一位自己的政治代言人，
选民投票的原则是看哪
位候选人更符合自己的政治主张，
更能代表自己的利益。
而中国搞总统选举的话，
老百姓选总统的心情却是挑选一位为自己作主的青天大
老爷，
选民投票的原则是
看哪位候选人品德最好，
最有才能。
在美国人看来，
更聪明更能干的候选人如
果
不符合自己的政治主张，不代表自己的利益，照样不会选他。中国人看来，当然
是选一位更聪明更能干的人当总统，
才能把国家搞得更好。
至于该人是否能代表
自己的利益，倒是不在思考之列
中国民主化的最大障碍并不是政治体制，而是中国老百姓
<
/p>
迷信圣贤
的思维方
式。
其实中国老百姓根本不想要什么民主，
即使强加给中国老
百姓一个民主，
在
中国搞总统选举，
最
多不过是选举出一个能干的独裁者。
目前中国百姓没有自觉
参政
议政觉悟的情况下，搞民主体制只能搞成一种形式，并没有实质性的意义。
日本的民主化之所以能搞成功，
与日本人没有
愚民论
思想，
重视
百姓的思想启
蒙，重视一般民众的文化教育有密切关系。日本明治维新（１８６８年）的
基本
精神就是
开发民智
，明治维新的纲领性文件《政体书》中，提出普及全民的
义务免费教育
和推广西方思想的
文明开化
。明治维
新后不久，日本政府规定
了全国普及４年小学免费义务教育的
《
学制令》
，
到１８７５年日本已在全国建
立了２５０００所小学校。
尽管当时日本经济还很贫困，
政府
还是把普及小学教
育放到最优先的位置，
力争做到
村无不学之户，
户无不学之人
。
据说日本得到
中国的甲午战争赔款
后，
明治天皇建议这笔钱全部用来办小学，
要让最偏僻的农
村也有一所像样的小学。
日本义务教育法颁布３０年后的１９０２年
，
日本小学
文化普及率达到９０
% <
/p>
以上，
这在当时的欧美各国也是相当高的水平。
< br>日本后来
的富国强兵，经济腾飞，都是建立在高素质国民的基础上。
在愚民论思想的影响下，
中国人认为办教育主要是
培养一批精英人才，
一般百姓
都是
学而不知
的愚民，
不值得花那么多钱教育他们。
日本办教育是从办小学入
手，
教育的对象是一般大众；
中国办教育却是从办大学入手，
教育的对象是少数
精英。
除了政府狠抓大众教育外，
更重要的还是中国的老百姓应该改变
迷信圣贤
的思
维方式。不要迷信领导、迷信权威，不要期盼大救星，要树立自己有能力拯救自
己的自
信。同时精英们也应该放弃对老百姓的轻视和蔑视，不再说什么
为人民
服务
、
为群众办实事
、
为老百姓作主
等把自己放在民众之上
的歧视性语言。
四、
内外有别
的思维方式。
中国有句成语
内外有别
，
其含义是：
对自己人和对外人给
予不同的待遇，
要给
自己人特别的优待和关照。
中国人把人际关系称为
圈子
，是一个非常贴切的称呼。中国人以自己为圆心，
把自己周围的人按照亲疏远近来画
圈子
：最里面一圈是父母兄弟姐妹等亲人，
稍外一圈是亲
朋好友等友人，
再外一圈是邻居同事等熟人，
最外一圈就是素不
相
识的外人。
我们处理人际关系的时候，
要遵循
先里后外
的顺序，
按照远近亲疏
的不同关系，
给予不同分量的砝码。
西方人崇尚人权，
人权也就是人们相互
平等
对待。
可是西方的人权观念到了中国就变了滋味，
中国人并不主张人人绝对平等，
而是主张相对平等，
比如对亲人给予九分关照，
好友给予七分关照，
一般朋友给
予五分关照，
熟人给予三分关照，
这样
就
摆平关系
了
。
如果一个中国人违背了
内外有别
的原则，对亲朋好友与陌生人一视同仁对待，没有
< br>
摆平
人际关系，
就要遭到众叛亲离的悲惨下场。
中国有一句座右铭：
在家靠父母，出门靠朋友
。
多一个朋友就多一条路子的好处；
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