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一、历史书：
（一）五卷律法书
1
、何谓五经
(Penteteuchos)
与妥拉
(Torah)
？（
< br>
torah
[t
?
u'r
ɑ
:]
n.
律
法；圣经旧约之首五卷。
）答：指摩
西五经，是旧约圣经最初的五部
经典，希伯来文称妥拉
??
?
????
，为教导、指示及律法的意思。
全经用犹
太人最古老的希伯来文写成。又称为律法书、摩西律法
(Torat Moshe
?
??????
< br>??
?
????
)
。是犹太教经典中最重要的部分。同时它也是公元前
6
世
纪以前唯一的一部希伯来法律汇编，并作为犹太国国家的法律规范。
犹太国被灭亡后，
它仍以习惯法的形式自动调节犹太人的生活。
犹太
人相传它是由摩西接受上帝的启示而撰写，
内容是
古代的以色列人民
间故事。但因为《申命记》
纪录到摩西死后之
事，因此作者是否为摩
西或者该经卷是否经后人增改，仍有争议。
在
《
圣经》
原文里，
五卷经文是不分开的，
包括：
《
创世记》
(
< br>??????
,
Bereshit
：
“起初?”之意
)
，描述关于上
帝创造世界和人类起源和遭
遇的故事，旨在说明以色列民族的历史是在上帝的旨意西安开
展的，
以色列人应该世代铭记上帝的恩惠，侍奉上帝。
《出埃及
记》
(
????
,
< br>Shemot
：
“名字”之意
)
、
，描述了以色列人在摩西的带领下逃出埃及
< br>的故事，其中著名的“摩西十诫”就出自此章。
《利未记》
(
?????
,
V
ayyiqra
：
“他称为?”之意
< br>)
，称为“先知法典”或者“祭祀法典”
，
因为
祭祀按照规定
都应该出自于
利未部落。
《民数
记》
(
?????
,
Bammidbar
：
“在沙漠?”
之意
)<
/p>
，
此卷中银多数提到户口调查和士兵
登记
而得名。
《申命记》
(
?????
, Devarim
：
“经文”或“演讲”
之意
)
，
申命意在“重申法律”
，但有人怀疑此为“托古改制”之作，实际是
1
服务于宗教改革的。
五卷经书名字
皆取希伯来文经文第一个希伯来文
字为名。
< br>摩西五经主要思想是六个重要的教义：
1.
神的创造
2.
人的尊严与
堕落
3.
神的救赎
4.
神的拣选
5.
神的立约
6.
神的
律法。
妥拉：
《塔木德》
（
T
almudh
）犹太
教的第二部经典是《塔木德》
（希伯来语音译，意为“教导”
，
又称口传《妥拉》
，出自《申命记》
第
11
章第
9
节：
“你们将用它来教导你们的孩子”
）
。
其权威性仅次于
《圣经·
旧约》
。<
/p>
对犹太教而言，
《圣经·
旧约》
是永恒的圣书，
而
《塔
木德》
则是犹太教徒生活实用的经书，
旨在给犹太人提供宗教生
活的
准则与处世、
处事、
为人道德规范
。
公元
70
年罗马帝国毁灭耶路撒
冷圣殿后，
把犹太人全部驱逐出城。
犹太人四散各地，
原有的摩西律
法在实行中
发生问题，
需要补充。
公元
135
年科尔·
科赫巴起义失败
后，
再无重建圣殿和重建一个祭司集团的希望，
所剩的只有上帝的律
法。
人们如何才能保有这一律法呢？这时正值拉比时期，
拉比犹太教
的特点是重视宗教律法的阐释，
而不注重教义的
解释和对外传教；
在
宗教律法和世俗律法关系上，承认世俗律法
对社会生活中的重要地
位。
拉比们为他们自己制定了两个任务。
集体任务是以编纂
《米德拉
什》
而闻名。
它是对
《圣经·
旧约》
等宗教经典的注释、
注解和对
《妥
拉》的神秘解释，
也就是要解释出成文《妥拉》中的神秘
意义。他们
感到
《妥拉》
不仅是一部关
于社会法律和历史事件的著作，
而且其内
还隐藏着它曾经是宇宙
的律法和有关天地自然方而的全部知识。
除了
对成文《妥拉》神
秘性的钻研外，拉比们还从事如何使《圣经》教义
2
适用于完全不同于古代环境的当代生活，
如何按当代价值观可以接受<
/p>
的方式解释经卷。
大约在公元前
30
年－公元
10
年，
学者大希勒尔为
《妥拉》
周到、
审慎、
有伸缩性的解释模式制定了一系列有价值的原
则。
如：
“你自己讨厌的东西不要强加给你的邻居。
这就
是全部的
《妥
拉》
，余下的是评论。去
，学习它。
”
拉比们的另一个任务与
犹太教
口传律法有关。
根据拉比传说，
上帝在西奈山赐予摩西两部
《妥拉》
，
一部成文的
《妥拉》
，还有一部口头的《妥拉》
，后者是一部更大的教
义书。它被记忆下来，并一代又一代地传到早期拉比那里
。后来，各
拉比学派在对口头
《妥拉》
不断加深理解的基础上，
开始把所有相关
的评论和口传律法系统
化。
公元
175
年犹太人领袖犹大亲王
发起并主
持完成了一部口头
《妥拉》
编
辑版本，
公元
200-210
年成书，
称为
《密
什那》
。
公元
5
世尼下半叶，
犹太学者们又在此基础上编著
《革马拉》
，
它是《密什那》的释义和补编。
《塔木德》乃二者的合称，在经页上
常左右并列，但后世往往称《革马拉》为《塔木德》
。由于编纂地点
不同，
《塔木德》分为《马勒斯坦塔木德》和《巴比伦塔木德》
。中世
纪欧洲对
《塔木德》
的研究非常活跃，
其诠解和补充工作迄今仍有延
续
。
《塔木德》被看作是犹太教的基本法典，因为其中包括民法
、
刑法、教法、规章条例、传统风俗、宗教礼仪、各种社会道德的讨论
< br>与辩论、著名犹太教学者的生平传略等。
《塔木德》也被视为一部犹
太教精神的百科全书，
因为拉比们在辩论中调动了各种论据。
书中有
脍炙人口的格言、民间故事、传说、逸事集、双关语、梦析，还有包
括神学、伦理学、医药学、数学、天文学、历史学、地理学、植物学
3
等方方面面的日常科学知识。
其中
的民间传说，
如：
巴山王巨人奥格
的传
说，夸张到令人难以置信的地步。对于外人，
《塔木德》像是一
个装满面了乱七八糟东西的柜子，
一个没有索引的零散张页的百科全
书。实际上对大多数人来说，
《塔木德》是难以接近的，然而那些懂
得它的人已记住了它。
《塔木德》
< br>是犹太人智慧日积月累的贮藏所，
而这种智慧并不是非要显示在表面上。
《塔木德》不是具有必然真理
的著作，
而是阐述
了很多有名有姓的犹太拉比的观点。
拉比们互相之
间常常无法取
得一致，
但他们的观点却被认为有着某种神圣不可侵犯
性，
值得研究，
是对于永无止境地探求
《妥拉》
真理的一种贡献。
《塔
木德》
所解决的难题不胜枚举。
若是关于一个合乎逻
辑的答案存在着
观点上的不一致，
《塔木德》就根据拉比中多数
人的意见做出结论，
因为
《妥拉》
就是
教导大家遵从大多数人的意愿。
此外，
凡是
《圣经·
旧
约》
中律法显得过于简
洁和散乱的地方，
如关于安息日的律法，
在
《塔
木德》中都给出了详尽的解释，并汇集在一篇里；不然的话，要理解
这些律法是不可能的。
《塔木德》具有解决存在争议问题的权威性，
因为
《妥拉》
中说
“
你们要根据他们将教导你们的那些教义和他们将
宣告的判断准则来行动”
（
《申命记》
第
17
章第
8
节）
。
这就说明，上
帝已经把这种权威交给了犹太圣哲们，
然而让所有犹太社团接受
《塔
木德》
，却经过了好几百年。
《塔木德》继承并发展了《妥拉》的
训
诲和《先知书》的社会理想，又反映出犹太教怎样适应不同的时代，
< br>甚至在宗教法这个最难变革的领域中，
也能根据现实生活的经验，
而
不是凭法律条文的逻辑去做出新的解释。
“首要的不
是精研律法，而
4
是实践”的主题
思想贯穿在全部《塔木德》之中。在犹太经学院里，
人们学习《塔木德》比学习《圣经·
旧约》更要认真，任何人都不能
被称之为长老，除非他通晓《塔木德》
< br>，即使他对《圣经·旧约》烂
熟于心也不行。
掌握
《塔木德》
的传统方式是借助评论不断地阅读它，
就它与他人争辩，
提出更进一步的解释，
直到它成为熟悉的
领域。
传
统的西方词汇目录、
索引等方
式是最近才开始采用的。
今日在
《塔木
德》
研究领域中，
在以所熟悉知识为主的传统学者和以批判观点
而不
是知识为主的现代学者之间，存在着一个鸿沟。
在犹太教中，
《妥拉》占据着《圣经·旧约》的核心地位，为其
最其神圣、
最重要的部分。
它规范着所有团体和
个人的行为。
在尔后
的悠悠岁月中，犹太人正是从
《妥拉》中寻求到鼓舞与指引。它也成
为以后出现的《密什那》和《塔木德》
的中心基础。犹太人深深地挚
爱《妥拉》
。约书亚·罗斯·李普
曼（
Joshua Loth Liebman
）曾描述
过这种感情：
“
《妥拉》
是我们人民的不朽的保证。
它如同这个世界一
样广大深邃。
它一直深入到苍天的蓝色神秘中。
旭日初升与夕阳西下、
应许与完成、出生与死亡、人类的戏剧??全都融入这部经卷之内。
在
漫漫而过的岁月中，
我们犹太人在这部书中找到支持和力量。
尽
管
许多民族兴起又衰落，
尽管许多帝国征服他人又走向衰亡。<
/p>
以色列人
通过他们对《妥拉》训诫的忠诚一直保持着持久的尊严。
”
2
、五经的作者问题及五经底本学说？
答：
自十八世纪以来，
五经的作者问题
引起了激烈的争论。
不少学者
认为五经不是摩西的手笔，
而是由四种不同时代的作品
（底本）
编纂
5
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