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《大学》原文、注释、译文、读解
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机
会靠自己争取，命运需自己把握，生活是自己的
五线谱，威慑呢们不亲自演奏好它？前<
/p>
言
从孔子的时代到今天，两千多年来，关于儒学的文献真是汗牛
充栋，关于儒学的见解更
是说不尽，道不完。即便是同一个人，
在不同的年龄阶段，不同的人生体验后，关于儒学的
认识也会大
不相同。久而久之，它成为了人们约束思想和行为的准则，
对于中国人人格心理的铸造产生
了不可估量的深刻的影响。
儒家
传统
文化延续至今至少已有两千五百年历史，
其间虽也屡遭
批判，但
儒
学的主导地位并未从根本上动摇过。时至今日，当我们以一种全新的感觉来重新读儒说儒
时，依然可以发现不少适应我们这个
时代需要的东西。
下面，就本栏目的有关情况略作说明。
应该说，
凡是对中国传统文化稍有了解的人，
都不会不知道
《四书》
。
它是
《论语》
、
《孟
子》
、
《大学》
、
《中庸》四部著作的总称。其中，
《论语》
、
< br>《孟子》分别是孔子、孟子及其学生
的言论集，
《大学》
、
《中庸》则是《礼记》中的两篇
。首次把它们编在一起的
是南宋著名学者朱熹。不
过，
在朱熹之前的程颢、
程颐兄弟已大力提倡这几
部书了。
他们认为，
《大学》
是孔子讲
授
“初
学入德之
< br>门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；
《中庸》是“孔门传授
心法”之书，是孔子的孙
子子思“笔之于书，以授孟
子”的。这
两部书与《论语》
、
《孟子》一起表达了儒学的基本思
想体系，是
研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》
< br>、
《孟子》
、
《大学》
、
《中庸》
这四部书
编在一起。
因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、
曾参、
子思、
孟子，
所以称为
“四子书”
，简称即为“四书”
。朱熹分别为这四部书作了注释，其
中，
《大学》
、
《中庸》的
注释称为“章句”
，
《论语》
、
《孟子》的注
释因为引用他人的说法较多
，所以称为“集注”
。
值得注意的是，
朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》
、
< br>《论语》
、
《孟子》
、
《中庸》
，是按照由浅入深进修
的顺序排列的。
后人因为《大学》
、
《中庸》的篇幅
较短，为了刻写出版的方便，而把《中
庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》
、
《中庸》
，
《论语》
、
《孟
子》顺序。
由于朱熹注释的《四书》既融会了
前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又
由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表
的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝
廷便将他
所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑
年间（
1314
——
< br>1320
）恢复
科举考试，正式把出题范围限制在朱
注《四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制
度，题目
也都是在朱注《四书》里。由于这些因素，使《四书》不仅成为
了儒学的重要经典，而且也
成了每个读书人的必读书，
成了直到
近代全国统一的标准的小学教科书。
所以，
有人把
《四
书》与西
方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”
。事实上，无论就其流传的广泛，还是就其对于
中国人人格心理
铸造影响的深刻来看，
这种比拟都是一点也不为过的。
本栏目的内容由原文、注释、译文
、读解四个部分组成。原文方面，主要以朱熹的《四
书章句集注》
（中华书
局“新编诸子集成”本）为蓝本，同时也参酌“诸
子集成”本和《十
三
经注疏》本等
书。注释方面，本书一律不作考释，基本不引旧注，
而只是扼
要地直接用白话
解释原字原词的意思。
注释的范围，
主
要包括难字难词的注音释义和人物、
典章制度的简介
两个方面。译
文在忠实原文意思的前提下努力做到流畅，不为了一字一词的
“信”而弄得译文佶屈聱牙。
读解则如上文所说，写出来是为了
帮助一般读者理解原文。
这次编
辑此栏目，
意在让更多的中国人有机会更系统、
更全面、
更深入
的学习、
了
解儒
学文化，以使中国宝贵的传统文化得以发展、发扬、光大。
大学简介
《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中
抽出来，与《论语》
、
《孟
子》
、
《中庸》相配合，到朱熹撰《四书
章句集注》时，便成了“四书”之一。
按朱熹和宋代另一位著名学者程颐
的看法，
《大学》是孔子及
其门徒留
下来的遗书，是
儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为
“四书”之首。
朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新
<
/p>
编排了一番，分为“经”和
“传”两个部分。其中“经”一章，是
孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；
“传”十章，
是曾子对
“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。
这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。
三纲八目的追求
【原文】
大学之道（
1
）
，
在明明德（
2
）
，在亲民（
3
）
，在止于至善。
<
/p>
知止（
4
）而后有定；定而
后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（
5
）
。
物有本末，事有终始。知所先后
，则
近道矣。
古之欲明明德于天下
者，
先治其国；
欲治其国者，
先齐其家
（
6
）
；
欲齐其家者，
先修其身
< br>（
7
）
；
欲修其身者，先正其心；欲正其心者，
先诚其意；欲诚其意
者，先致其知（
8
）
；致知在格物
（
9
）
。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身
<
/p>
修；身修而后家齐；家齐而后国
治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人（
10
）
，壹是皆以修身为本（
11
）
。其本乱而末治者
否矣（
12
）
。其所厚者薄，而其所薄者厚（
13
）
，未之有也（
14
）
！
（经）
【注释】
（
1
）大学之道：大学的宗旨。
“大学”一词
在古代有两种含义：一是“博
学”的意思；
< br>二是相对于小学而言的“大人之学”
。古人八岁入小学，学习
“洒扫应对进退、礼乐射御书
数”等文化基础知识和礼节
；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治
人”的学问。所以，后一
种含义
其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”
的意思。
“道“的本义是道路，引申为规
律、原则等，在中国古
代哲学、政治学里，也指宇宙万物的
本原、个体，一定的政治
观或思
想体系等，在不同的上下文环境里有不同的
意思。
（
2
）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”
，
也就是发扬、
弘扬的意思。后一个
“明”作形容词，明德也就是光明正大的
品德。
（
3
）亲民：根据后面
的“传”文，
“亲”
应为“新”
，即革新、弃旧
图新。
亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
（
4
）知止：知道目标所在。
（
5
）得：
收获。
（
6
）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家
庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺
发达。
（
7
）修
其身：修养自身的品性。
（
8
）致其知：使自己获得知识。
（
9
）
格物：认识、研
究万事万物。
。
（
10
）庶人：指
平民百姓。
（
11
< br>）壹是：都是。本：根本。
（
12
）末：相对于本
而言，指枝末、枝节。
（
13
）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不
该重
视
的却加以重视。
（
14
）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事
情、做
法等）
。
【译文】
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在
于使人达到最完善的境
界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不
<
/p>
躁；镇静不躁才能够心安
理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑<
/p>
周祥才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白
<
/p>
了这本
末始终的道理，
就接近事物发展的
规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，
先
要治理好自
己
的国家；
要想治理好自己的国家，
先要管理好自己的家庭和家<
/p>
族；
要想管理好自己的家庭
和家族，
先要修养自身的品性；
要想
修养自身的品性，
先要端正自己的心思；
要想端正自己
的心思，先
< br>要使自己的意念真诚；
要想使自己的意念真诚，
先要使自
己获得
知识；
获得知识的途径在于<
/p>
认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后
<
/p>
意念才
能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养<
/p>
品性；
品性修养后才能管理好家庭和
家族；
管理好家庭和家族后
才能治理
好国家；
治理好国
家后天下才能太平。
上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
若这个
根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可
能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可
能的！
【读解】
这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。
所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。它
既是《大学》的
纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指
格物、致
知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是
为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人
生进修阶梯。
纵览四书五
经，
我们发现，
儒家的全部学说实际上都是循着<
/p>
这三纲八目而展开的。
所以，
抓住这三纲八
目你就等于抓住了
一把打开儒学大门的钥匙。
循着这进修阶梯一步一个脚印，
你就
会登堂入室，
领略懦学
经典
的奥义。
就这里的阶梯本身而言
，
实际上包括
“内修”
和
“外治”
两
大方面：
前面四级
“格
物、致知，诚意、正心”是“
内修”
；后面
三纲“齐家、治国、
平天下”是“外治”
。而其中间的“修身”一
环，则是连结“年修”和
“外治”两方面的枢纽，它与前面的
< br>
“内修”项目连在一起，是“独善其身”
；它与后面的
“外治”项
目连在一起，是“兼善
天下”
。两千多年来，一代又一代中国知识
< br>分子“穷则独善其身，达
则兼善天下”
（
《孟子·尽心下》
）
，把生
命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不
仅仅是一系
列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯
了。
它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，
时至今
日，
仍
然在我们身上发挥着潜移
默化的作用。不管你是否意识明确，不
管
你积极还是消极，
“格、致、诚、正，修、齐、治、
平”的观念
总是或隐或显地在影响看你的思想，
左右着你的行动，
使你最终
发现，
自己的人生历程也不
过是在这儒学的进修阶梯上或近或远
地展开。
事实上，
作为中国知识分子，
又有几人是真正
出道入佛
< br>
的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。
弘扬光明的品德
【原文】
《康诰》
(1)
曰：
“克明德。
”
(2)
《大甲》
(3)
曰：
“顾諟天之明命。
”
(4)
《帝
典》<
/p>
(5)
曰：
“克
明峻德。
”
(6)
皆自明也。
(7)
（传
1
）
【注释】
(1
)
康浩：
《尚书·周书》中的一篇。
《
尚书》是上古历史文献和追述古代
事迹的一些文
章的汇编，是”五经”之一，称为“书经”
。全书分为《虞书》
、
《夏书》
、
《商书》
、
《周书》
四部
分。
(2)
克：能够。
(3)
大甲：即《太
甲》
，
《尚书·
商书》
中的一篇。
(4)
顾：
思念。
諟：
此。
明命：
光明的禀性。
(5)
帝典：
即
《尧
典》
，
《尚书·虞书》中的一篇。
(6)
克明峻德：
《
尧典》原句为“克明俊德”
。俊：与“峻”
相通，意为大、崇高
等。
(7)
皆：都，指前面所引的几句话。
【译文】
《康诰》
说：
“能够弘扬光明的品德。
”
《太甲》
说：
“
念念不忘
这上天赋予的光明禀性。
”
《尧典》说：
“能够弘扬崇高的品德。
”这
些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
【读解】
这是“传”的第一章，对“经”当中“大学之道，在明明
德”一句进行引证发挥，说
明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、<
/p>
商、
周三皇五帝时代就开始强调了的，
有书为证，
而
不是我们今
天别出心裁，标新立异的产物。
《三字经》说：
“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不
< br>教，
性乃迁。
”
也就是说，
人的本性生来都是善良的，
只不过因为后
天
的环境影响和教育才
导致了不同的
变化，从中生出许多恶的品质。
因此，儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用，在作为“四书
五经”之首的《大学》一篇
里开宗明义，
提出
“大学”
的宗旨就
在于弘扬人性中光明正大的品德，
使人达到最完善的境
界。
以我们今天的眼光来看，
“在明明德”就是加强道德的自我完
善，发掘、弘扬自己本性
中的
善根，
而摒弃邪恶的诱惑。
从这个
意义上说，
无论是西方基督教的
“忏悔”
，
东方佛教的
“修
行”
，还
是列夫·托尔斯秦式的“道德自我完善”
，毛泽东式的“狠斗私字
一闪念”
，乃至于我们今天
所倡导的“五讲四美三热爱”
、
“培养四
有新人”等等，都是“在明明德”
，以弘扬人性中光
明正大的品德
为目的。
苟日新，日日新，又日新
【原文】
汤之，
《盘铭》
（
1
）曰：
“苟日新，日日新，又日新。
”
（
2
）
《康
诰》曰：
“作新民。
”
（
3
）
《诗》曰：
“周虽旧邦
，其命维新。
”
（
4
< br>）是故君子无所不用其极。
（传
2
）
【注释】
（
1
）汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭
：刻在器皿上用来警戒自己的箴言
。这里的
器皿是指商汤的洗澡盆。
（
2
）苟
：如果。新：这里的本义是指
洗澡除
去身体上的污垢，
使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。
（
3
）作：振作，激励。
新民：即“经”里面说的“亲民”
，实应为“新民”
。意思是使
新、民
新，
也就是使人弃旧图新，
去恶
从善。
（
4
）
“
《诗曰》
”
句：
这里的
《诗》
指
《诗经
.
大雅
.
文王》
。
周，周朝。旧邦，旧国。其命，指周朝所禀受的天命。维：语助词，无
意义。
（
5
）是故君子
无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善。是故，所以。君子，有时候指贵族，有
时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。
【译文】
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持
<
/p>
天天新，新了还要更新。
”
《康诰》
说：
“激励人弃旧图新。
”
《诗
经》
说，
“周朝虽然是旧的国家，
但却禀受了新的天命。
”<
/p>
所以，品
德高尚的人无处下追求完善。
【读解】
如果说
“在明明德”
还是相对静态地要求弘
扬人性中光明正
大的品德的话，
那么
，
“苟
日新，日日新，又日新”就是从动态的
< br>
角度来强调不断革新，加强思想革命化的问题了。
“苟日新，日日新，又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上，本来
是说洗澡的问题：假如今天把
一身的污垢洗干净了，以后便要天
天把污垢洗干净，这样一天一天地下去，每人都要坚持。
引申出来，精神上的洗礼，品德上的修炼，思想上的改造又何尝不是这
样呢？这使人想到基督教的每日忏悔，
使人联想到女作家
杨绛把
她那本写
“干校”
生活的书
起名为“洗澡”
。精神上的洗澡就是
《庄子·知北游》所说的“澡雪而精神”
，
《礼记·儒行》
所说的
“澡身而浴德”
，说到底，也就是毛泽东所一再强调的”加强思想
革命化”
。
话说回来，
“苟
日新，日日新，又日新”无
论如何展示的是一
种革新的姿态，驱动人们弃旧图新。所以，
你
不仅可以像商汤王
一样把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床头、案头，使它
成为你的座右铭。
找准自己的位置
【原文】
《诗》
云：
“邦畿千里，惟民所止。
”
（
1
）
《诗》云：
“
缗蛮黄鸟，止
于丘隅（
2
）
。
”子曰：
“于止，知
其所止，可以人而不如鸟乎！
”
《诗
》云：
“穆穆文王，於缉熙敬止（
3
）
！
”为人
君，止于仁；为
人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止
于信。
《诗》云
：
“瞻彼
淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如
琢如磨。瑟兮（僴）兮，赫兮喧兮。有斐君子，
终不可（諠）
（
4
）兮！
”如切
如磋者，道学也（
5
）
；如琢如磨者，自修也；瑟兮（僩）兮者，恂栗也（
6
）
；
赫兮喧兮者，
威仪也；有斐君子，终不可（諠）兮者，道盛德至善，民<
/p>
之不能忘也。
《诗》云：
“於戏！
前王不忘（
7<
/p>
）
。
”君子贤其贤而亲其亲，小人
乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
（传
3
）
【注释】
（
1
）邦畿千里，惟民所止：引自〈诗经·
商颂·玄鸟》
。邦畿（
ji
）
，都城及
其周围的
地
区。止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而
有所区别。在这句里是居
住的意思。
（
2
）缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自〈诗
经·小雅·绵蛮〉
。缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。隅，角落。止，栖息。
（
3
）
“穆穆”句：引自
《诗经·大雅·文王》
。穆穆，仪表美好
端庄的样子。於
（
wu
）
，叹词。缉，继续。熙，光明。
止，语助词，无意
义。
(4)
《诗》云：
这几句诗引自《诗经·卫风·淇澳》
。淇，指淇水，在今河南北部。澳（<
/p>
yu
）
水边。
斐，文
采。瑟兮（僩）
（
xi
à
n
）兮，庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮，
显
耀盛大的样子。
（諠）
，
《诗经》原文作“
（讠爰）
”
，遗忘。
（
5
< br>）道：说、言的意思。
（
6
）恂栗，恐惧，戒惧。
（
7
）於戏！前王不忘：引自《诗经·周颂·烈
文》
。於戏（
wuhu
）
< br>：
叹词。前王：指周文王、周武王。
（
< br>8
）此以：因此。
没世：去世。
【译文】
《诗经》说：
“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。
”
《诗
经》又说：
“
‘绵蛮’叫着
的黄鸟，
< br>栖息在山冈上。
”
孔子说：
“连
黄鸟都知道它该栖息在什么地方，
难
道人还可以不如
一只鸟儿
吗？”
《诗经》说：
“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终
庄重
谨慎。
”做国君的，
要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做<
/p>
子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与
他人交往，要
做到讲信用。
《诗经》说：
“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有
一位文质彬彬
的君子，
研究学问如加工骨器，
不断切磋；
修炼自
己如打
磨美玉，
反复琢磨。
他庄重而开朗，
仪
表堂堂。这样的一
个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！<
/p>
”这里所说的“如加工骨器，
不断切磋
”
，是指做学问
的态度；
这里所说的<
/p>
“如打磨美玉，
反复
< br>琢磨”
，
是指自我修炼的精神；
说他
“庄重而开朗”
，
是指他内心
谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”
，
是指他非常威严；说“这样
一个文质彬彬的君子，可
真是令人难忘啊！
”是指由于他品德非常
高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。
《诗经》
说：
“啊啊，
前代的君王真使人难忘啊！
”
这是因为君
主贵族们能够以前代的君王为
榜样，尊重贤人，亲近亲族，
一般
平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽
然前代
君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。
【读解】
这一段发挥“在止于至善”的经义。首先在于“知其所止”
，
即知道你应该停在什么地
方，其次才谈得上
“止于至善”的问题。
俗语说：
“人
往高处走，水往低处流。
”鸟儿尚且知
道找一个
栖息的林子，人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢？所以，
“邦畿千里，惟民所止。
”
大都市及其
郊区古来就是人们向往而聚
居的地方。
但这还只是身体的
“知其所止”
，
不是经
义的所在。经义的所
在是精神的“知其所止”
，也就是“在止于至善”
。
要达到这“至善”的境界，不同的人，不
同的身分有不同的
努力方向，而殊途同归，最后要实现的，就是通过“如切如磋，如
琢如磨”
的研修而达到
“盛德至
善，
民之不能忘也！
”
成为流芳百
世的具有完善人格的人。
这
当然是一种理想主义的英雄主义的教育：
渴望不朽
，
崇尚
伟大，
追求完善。
< br>对于一般读者，
尤其是当今读者来说，这种要求似乎过于理
想化，过于远距离了。倒是回过头来说到“知其所止”
，
对于我们
来说，仍具有较深的启发
意义。
“知其所止”
，也就是知道自己应该“止”的地方，找准自己
的位置，这一点，说起
来容易做起来难。天
地悠悠，过客匆匆，多
少人随波逐流，
终其一生而不知其所止，
尤其是当今时代，
生活
的诱惑太多，
可供的机会太
多，更给人们带来了选择的困惑。
比如说，在过去的时代
，
“万般皆下品，惟有读书高。
”读
书
人心态平衡，或许还“知其所止”
，知道自己该干什么。可是，进
入市场经济时代后，所谓
“下海”
的机会与诱惑重重地叩击着人
<
/p>
们的心扉，
读书人被推到了生活的十字路口：
何去何
从？所止何
处？使不少
人不知道自己该干什么了——精神的流浪儿无家可归。
以至于
出现了教授卖大饼
之类的畸形社会现象。
其实，
《大学》本身说得好：
“为人君，止于仁；为人臣，
止
于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止
于信。
”
不同的身分，不同的人有<
/p>
不同的“所止”
，关键在于寻找最适合自
身条件，最能扬长避短的位置和角色——“知其所
止”
。这才是最
最重要的。
这样一来，教授当然也就不会去卖大饼了！
凡事抓住根本
【原文】
子曰：
“听讼，
吾犹人也，
必也使无讼乎！
”
（<
/p>
1
）
无情者不得尽其
辞
（
2
）
。
大畏民志
（
3
）
。
此谓知本。
< br>
（传
4
）
【注释】
（
1
）
“子曰
”句：引自《论语·颜渊》
。听讼，听诉讼，即审案子。犹人，
与别人一样。
（
2
）无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧
语。
（
3<
/p>
）民志：民心，人心。
【译文】
孔子说：
“听诉讼审理案子，我也和
别人一样，目的在于使诉讼不再发生。
”使隐瞒真实
情况的人不
敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。
【读解】
这一段以孔子谈诉讼的话来阐发“物有本末，事有终始”的道
理，强调凡事都要抓住根
本。审案的根本目的是使案子不再发生，这正如“但愿世间人无
病，何愁架上药生尘”的道
理一样。
审案和卖药都只是手段，或
者说是“
末”
，使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病
才是目的，<
/p>
或者说才是“本”
。
说到底
，是一个教化与治理的问题，教化是本，治理是末。正是由此出发，我们才能够
理解《大
学》强调以修身为本，齐家、治国、平天下都只是末的道理。
本末的关系如此，
终始的因果也一样。
从哲学命题的角度来
看，
本末是本质论，
终始是
发展观，千古哲学的两大范畴在《大学》这篇儒学的入门读物中以轻轻巧巧的八个字对仗而
出：
“物有本末，事有终始。
”再以八个字加以干净利落的
解决：
“知所先后，则近道矣！
”真
是
语言极度简洁而蕴含无比深刻，显出“经”的本色。
获得知识的途径
【原文】
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也（
2
）
。盖
人心之灵莫不有知，而
天下之物莫不有理，惟于理有未穷（
5
）
，故其
知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即
凡天下之物，莫不
因其已知之理而益穷之（
4
< br>）
，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦
豁然贯通焉，则众物之
表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不
明矣。此谓物格，此谓知之至也。
（传
5
）
【注释】
①这一章的原文只有“此谓知本。
此谓知之至也”两句。朱熹认为，
”此
谓知本”一句
是上一章的衍文，
”此谓知之至也”一句前面又
缺了一段文字。
所以，朱熹根据上下文关系
< br>补充了一段文字，这里所选的，就是朱熹补充的
文字
。②即，接近，接触。穷：穷究，彻底研究。③未穷，未穷尽，未彻底。④益，更加。
【译文】
说获得知识的途径在于认识、研究
万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻
底研究它的原理。人的心灵都具有认
识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因
为这些原理还没有被彻底认识，<
/p>
所以使知识显得很有局限。
因此，
《大学
》
一开始就教学习者
接触天下万事万物，用自己已有的知识去进
一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长
期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，
万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己
内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的
发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究
了，这就叫知识达到顶点了。
【读解】
格物致
知——通过对万事万物的认识、研究而获得知识，而不是从书本到书本地获得知
识。这种
认识论很具有实践的色彩，打破了一般对儒学死啃书本的误解。
“格物致知”在宋以后成了中国哲
学中的一个重要范畴，到清朝末年，
“格致”
（即“格
物致知”
的省称）
又成了对声光化电等
自然科学部门的统称。
鲁迅在
《呐喊自序》
里说：
“在
这学
堂里，
我才知道在这世上，还有所谓格致，算学，地理，绘
图和体操。
”
这说明“格物致知”的深刻影响。
事实上，时至今日，当我们说到知识的获取时，仍离不开
“格物致知”这一条途径。因
为，它不是说的“秀才不出门，全知<
/p>
天下事。
”而是说的“
‘你要知道梨子的滋味，你就得变
革梨子，亲口吃一吃。
”
（毛泽东《实践论》语）
简言之，
“格物致知”把我们引向万
事万物，引向实践，引向“实践是检验真理的唯一标