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《哈巴谷书》圣经注释
序
言
一、卷名
《哈巴谷书》象其他小先知书一样，以其作者命名。
“哈巴谷”
的希伯来语
Chabaqquq
来自动词
Chabaq
，
是“拥抱”之意。有人把这个名字同芳香植物
“阿卡德”联系起来。哈巴谷的名字在《旧约》其他地方没有
提到。
二、作者
除了《哈巴谷书》的
内容以外，我们对哈巴谷没有更多的了解。我们不知道他是否像阿摩司那样，是在
从事其
他职业时蒙召，还是曾在先知学校中进行过这方面专门的训练。
在死海古卷中，有一份与《哈巴谷书》有关，经过考查，证明它是一份古代的注释。其中有几段短短的
《哈巴谷书》引文，然后是作者的解释。作品保存得很好，但不幸有许多脱漏。注释有十三行，但
只涉及《哈
巴谷书》的头两章。这份文稿写于公元前
100
年左右，与两份《以赛亚书》抄本同时。米勒?伯罗已把《哈巴
谷书
注释》和比较完整的《以赛亚书》抄本并加上现代希伯来文对照，予以编辑出版（圣马可修道院的死海
古卷卷一）。
《哈巴谷书注释》尽管很有意思，
但对于圣经学者的重要意义不在注释本身，而在于经卷本身。这部著
作，由古代教派（可
能是艾赛尼教派）的文士所抄录，比最古老的马所拉文本还要早差不多一千年（见本注
释
卷─
34,35
页），所以它对于研究《哈巴谷书》的内容，是
很有价值的。见哈
1
：
4
，
17
；
2
：
1
，
4
，
5
，
15
，
16
注释。
三、历史背景
《哈巴谷书》显然写于深深背道的时代，可能是玛拿西执政的
后期，亚们作王时期或约西亚的前期。哈
巴谷作先知似乎紧接在那鸿后面。因为在希伯来
文和希腊文正典中，《哈巴谷书》都是排在《那鸿书》后面
的。哈巴谷所描述他百姓普遍
的罪恶，指的也是这个时期。他作先知是在公元前
630
年左右
。先知深知因着
他的百姓的罪孳。巴比伦不久就要进攻他们，最后要导致犹大人民的被掳
。哈巴谷把这个危险警告他的国家，
同时也预言上帝降给祂和祂子民的敌人──犯罪而拜
偶象的巴比伦的惩罚。
四、主题
虽然哈巴谷为犹大的罪恶而难过，
并知道他的同胞该受惩罚，他仍关心他们受苦的结果。他也关心上帝
用来施行惩罚之工具
──迦勒底人的命运。因为迦勒底人似乎越来越兴旺。上帝答复了祂仆人心中的问题，
告
诉哈巴谷，以色列人所受的磨难最后是为了他的好处，而巴比伦所代表的恶人属世的兴旺会因上帝的惩罚
而消失。在《哈巴谷书》第三章的“祈祷”中，有关恶人厄运和义人胜利报赏的生动描述使这卷圣
经达到了
高潮。
上帝的旨意是通过这种对照向先知显示，迦勒底人和一切恶人
的傲慢是怎样导致他们死亡的，而义人因
信忠心顺服上帝，又是怎样使他们得生命的。因
着这种对圣洁的强调，哈巴谷和以赛亚同列为福音的先知。
在《哈巴谷书》中上帝解答了上帝为什么允许罪人兴旺的问题
，而在《约伯记》中上帝解答了上帝为什
么让圣徒受若的问题。哈巴谷真诚的爱上帝，并
渴望公义取得胜利，但他不明白上帝为什么似乎允许犹大的
背道和犯罪不受监察和惩罚（
哈
1:1-4
，参耶
12:1
）。上帝告诉他，祂有一个惩罚犹大罪孳的计划。祂要用
迦勒底人作为工
具来实行祂的计划（哈
1:5-11
；参赛
10:5-16
）。
这个解释又在哈巴谷心中引起另一个问题：上帝怎么能利用一
个比犹大更坏的民族来惩罚犹大呢？这个
计划又怎样与上帝的公义协调呢（哈
1:12-17
）？
哈巴谷冒昧但又天真而真诚地要求上帝回答
< br>（哈
2:1
）
。
上帝暂时搁置哈巴谷的冒昧，向他保证祂对于犹
大的旨意一定会实现（
2:2,3
），然后指出哈巴谷应当谦卑并有信心（哈
< br>2:4
）。上帝接着历数巴比伦的罪状
（哈
2:5-19
）。祂十分了解巴比伦叛道的罪恶，并向哈巴谷保证祂仍在掌管
世界的形势。所以所有的人，包
括哈巴谷在内，最好都在祂面前“肃敬静默”（哈
2:20
），不要对祂所用方法的合理性提出疑问。
< br>
1
哈巴谷认识到自己已经越出了界限，对上帝的智慧和旨意提出
了疑问，于是他谦卑地悔改了。同时，他
真诚地关怀作为上帝所拣选在地上执行祂旨意的
犹大，所以他恳求上帝的公义与怜悯结合起来（哈
3:1,2
）
。
这个祈祷后面是一个有关上帝荣耀和能力的启示，显明上帝是在从事拯救祂忠心子民，
战胜他们仇敌的工作
的（哈
3:3-16
）。《哈巴谷书》的最后是他坚定了对于上帝计划的智慧和最后成功的信心（哈
3:1
7-19
）。
五、纲要
（一）问题：上帝宽容犹大和巴比伦
哈
1:1-17
1
、哈巴谷诉说犹大的罪恶
哈
1:1-4
2
、上帝对待犹大的计划
哈
1:5-11
3
、哈巴谷对上帝的计划提出意见
哈
1:12-17
（二）解决：相信上帝计划的智慧和成功
哈
2:1-20
1
、哈巴谷要求回答
哈
2:1
2
、上帝要他相信祂计划的智慧和成功
哈
2:2-3:19
3
、上帝历数巴比伦民族的罪行
哈
2:5-19
（三）哈巴谷的反应
哈
3:1-19
1
、祈求上帝的作为和怜悯
哈
3:1,2
2
、审判和拯救的异象
哈
3:3-16
3
、哈巴谷坚定对于上帝的信心
哈
3:17-19
《哈巴谷书》注释正文
第一章
提要：
1
哈巴谷诉说地上的罪孽。
5
上帝向他显示迦勒底人所带来的可怕惩罚。
12
他埋怨由更恶的人实施惩
罚。
1
先知哈巴谷所得的默示。
默示
（<
/p>
massa'
）。
KJV
版为“主要内容”。就是“言论”（见赛
13:1
注释
）。
先
知
。在其他的小先知中，只有哈该和撒迦利亚自称为“先知”。
2
他说：耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因
强暴哀求你，你还不拯救。
要到几时呢？
。先知为同胞的罪恶及其必然后果深为悲哀。从他所说
的话来看，他向上帝倾诉自己的困
惑似乎已有一段时间了，上帝却“不应允”，好象没有
去制止犹大的罪孽。哈巴谷还暗示自己比上帝更在乎
公正。
强暴
（
chamas
）。泛指“伤害”。不一定是身体方面的。
3
你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强
暴在我面前，又起了争端和相斗的事。
毁灭
（
shod
）。“暴力”或“摧毁”，通常指劫掠所造成的毁灭。
强暴
。见
2
节注释。七十士译本第
3
节的后半句为“审判已向我施行，审判者得到了报偿。”
4
因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显
然颠倒。
律法
（
torah
）。见申
31:9
；箴
3:1
注
释。
放松
（
pug
）。“变得麻木”。先知把犹大居民对上帝律法的麻木归咎于上帝没有阻止这种罪行。七十
士译本为“失效”。但最近发现的死海古卷中《哈巴谷书注释》所引用的希伯来经文，证明了马所拉文本的< /p>
正确性（见本卷序言）。
颠倒
。指四面围困（见诗
22:12,13
）。结果义人受到恶人的攻击。“公理”被颠倒了。
公理
。或“正义”。
5
耶和华说：你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的
时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总
是不信。
向列国中
。
上帝开始答复先知的倾诉。
他让哈巴谷从周围各国中寻找上帝
将用来惩罚祂子民罪孽的国家。
七十士译本为：“你们这轻慢的人要观看、要惊奇、要灭
亡。”保罗在徒
13:41
中引用了这句话。
< br>
2
大大惊奇
。当上帝的惩罚突然临到时
，将使人极为恐惧。
在你们的时候
。哈巴谷既然问上帝“要到几时呢？”上帝向他保证，祂的忿
怒将在他们这个时代临到。
总是不信
。暗示将要来临之惩罚的严厉性。
6
我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据
那不属自己的住处。
迦勒底人
（
Kasdim
）。见但
1:4
注释。上帝将“兴起”巴比伦作为祂的惩罚的工
具，实施祂的旨意。
暴躁
（
nimhar
）。“急迫地”。这里预言巴比伦人征战动作的迅速，在但以理的预言中用“鹰的翅膀”
来比喻（见但
7:4
注释）。
7
他威武可畏，判断和势力都任意发出。
迦勒底人十分强大和自信，除了自
己的势力以外不承认任何势力。他们把自己的成就都归功于自己的能
力（见但
4:28-30
）。
8
他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从
远方而来；他们飞跑如鹰抓食，
豹
。豹以快速捕食而著称（见但
7:6
注释）。
晚上的豺狼
。它们在夜间捕食时是非常凶猛（见耶
5:6
；番
3:3
）。
踊跃争先<
/p>
。七十士译本为“骑马出发”，意思是“前去征服”，与上下文较为吻合。
鹰
（
nesher
< br>）。摩西曾预言，如果以色列离开上帝，就会有一个骑马如鹰飞来的民族来惩罚他们的罪孽
（申
28:47-50
）。
9
都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。
为行强暴
。指前面所提到犹大的罪（见
2
节注释）。现在由迦勒底人来惩
罚犹大。
定住脸
（
megammath
）。该词含意不明，《旧约》中仅出现在这里，因此该节有好几种译法。
向前
见耶
4:11
；
18:17
注释。
KJV
版为“东风”。也可译为“朝东”。
如沙土
。。指俘虏和掠物极多。这与上述可怕的东风席卷一切的比喻十分吻合。
10
他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。
讥诮
。巴
比伦人骄傲自大（见第
7
节注释），鄙视和嘲笑外国的君王。<
/p>
筑垒
。指筑垒攻城（见撒下
20:15
注释；又
见本注释卷二
64
页插图）。七十士译本为“筑土堆”。
11
他以自己的势力为神，象风猛然扫过，显为有罪。
扫过
。意
思是在地上推进，骄傲地越过一切界限。
显为有罪
。巴比伦人把他们的成就归
功于自己的力量和本领，把他们的能力归功于他们的神（见第
7
节
注释），所以得罪了上帝。先知暗示被上帝用来惩罚犹大的民族，也会因自己的罪遭到
惩罚。
12
耶和华我的上帝，我
的圣者啊，你不是从亘古而有吗？我们必不至死。耶和华啊，你派定他为要刑罚人；
磐石
啊，你设立他为要惩治人。
你不是
。
哈巴谷代表同胞向上帝呼吁实行怜
悯，
使他们不致灭亡
（
12-17
）
。
先知是视线超越眼前的困境，
坚信“我们必不至死”（见《先知与君王》
386
页）。
刑罚
。这里指惩罚。
磐石
（
sur
）。见申
32:31
；撒下
22:3
,47
。
KJV
版为“大能的上帝”。
这个称呼强调上帝是祂子民的可
靠支持。死海古卷《哈巴谷注释》的引文亦为“磐石啊！
”
13
你眼目清洁，不看邪僻，
不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默
不语呢？
眼目清
洁
。纯洁的上帝不能容忍罪恶（见诗
5:4-6
），而且所行的无不公义（见诗
145:17
）。上帝
允许
迦勒底人“吞灭比自己公义的”，让先知感到困惑。他们拜偶像，至少哈巴谷看来，
要比犹大坏得多。那么
为什么公义的上帝会用他们来惩罚犹大呢？
比他
。即比“邪僻”的人。
14
你为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？
3
<
/p>
如海中的鱼
。义人在恶人的压迫常常沉默无奈，就象鱼在渔夫的网
中。
爬
物
。见诗
104:25
。
没有管辖
。死海古卷《哈巴谷书注释》的引文为“如所管辖的爬物（见创
1:26<
/p>
）。
15
他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们；因此，他欢喜快乐，
他
。指恶
人（见第
13
节注释）。
用钩钩住
。先知描述巴比伦人征服列国。鱼具代表迦勒底的军队。但这个比喻也可以指一切恶人的行为。
< br>
16
就向网献祭，向网烧香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。
比喻迦勒底人不承认真神，而把胜
利归功于自己的本事（见哈
1:7
注释；参赛
< br>10:12,13
）。
17
他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？
他
。见<
/p>
13
，
15
节注
释。
倒
空
。先知询问会不会让迦勒底人继续取胜，“倒空网罗”，再装满战争的掠物。死海古卷
《哈巴谷书
注释》（见本卷序言）所引用的
17
节为：“他将拔剑，继续毫不顾惜地击杀列国。”
《哈巴谷书》注释正文
第二章
提要：
1
要
期待上帝回答的哈巴谷凭着信心等候。
5
迦勒底人要受到惩罚，因为他们不知足，
9
贪婪，
12
残暴，
15
醉酒
18
和拜偶像。
1
< br>我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤（向他诉冤：或作回< /p>
答所疑问的）。
站在
。哈
巴谷在这里表明他对上帝的信心。他说自己是一个站岗了望的人（见结
3:17
；
33:7
）。站在高
处好耳闻目睹将要发生的事情。
望楼
（
masor
< br>）。即“堡垒”，藉以抵御围攻。死海古卷（见本卷《序言》）的《哈巴谷书注释》在引
< br>用该词时还加上一个后缀，意为“我的”。
观看
。哈巴谷认为自己有充分的理由
反对上帝藉着迦勒底人惩罚犹大的计划（
1:6,13
）。所以
他要求答
复（见本卷《序言》）。
向他诉冤
。或“关于我的反对”，“
关于我的责备”。
2
他对我说：
将这默示明明的写在版上，使读的人容易读（或作：随跑随读）。
写
。上帝
回应祂仆人的信心，鼓励他工作。写在版上可以使先知的信息保存下来。
版
（
luchoth
）。指石版或木版。可能放在公共场所供大家阅读。
容易读
。
直译是“读的人可以跑”。即能方便迅速地阅读。
3
因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再
迟延。
一定的日期
。到了一定的时候，预言就会一应验（见加
4:4<
/p>
）。
快要应验
（
puach
）。意为“吹”或“呼吸”。故也可译为“很快结束”。
虽然延迟
。七十士译本为“虽然迟延，还是要等他；因为他一定会来，不再迟延。”原文是意思是：迦
勒底人入侵的预言虽然似乎推迟了，但到了时候一定会应验。七十士译本的意思是：虽然敌人似乎延迟了，< /p>
但他一定会如期而至。”来
10:37
所
引用的是七十士译本，加上赛
26:20
的七十士译文，用来指
我们主的复
临。
哈
2:1-4
的预言对于早期的复临信徒是很大的鼓励和安慰。
1844
年
春天，主没有按他们所预期的复临，
复临信徒陷入深深的困惑之中。在失望以后不久，他
们从预言中看到了特别的意义：“预言的应验还要等到
某个特定的时候，但它终必实现，
决无虚谎”。他们依据“先知的话语”（《证言》卷一
52
页）
，发出半夜
的呼声：“新郎来了；你们快出来迎接他”（太
25
:6
；见《善恶之争》
392
页）
4
迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。
4
心
。七
十士译本是“他若退后，我心里就不喜欢他。”为来
10:38
所引用。值得注意的是，最近发现的
死海古卷的《哈巴谷注释》所引用的希伯来经文，在
这里与马所拉文本是一样的。
这句话原来是责备先知的急噪和缺乏信心。
义
（
addiqs
< br>）。“无罪”或“正义”。指好人或好事。这里把义人和恶人的品格进行对照。
信
（
'amunah
）。“坚持”，“信靠”或“忠诚”，这里指人与上帝的关系。信靠上帝是因为确信上帝
会领导，保护和祝福遵行祂旨意的人。哈巴谷庄严地保证：只要信靠上帝，就必得救。而那些怙恶不悛，
“自
高自大”的人则会灭亡。
马所拉文本为“他的信”
，而七十士
译本则为“我的信”，以上帝为发言者。在来
10:38
的引文
中，较
少《新约》文稿引用七十士译本。多数文稿既不用“他的”也不用“我的”，而单
单用“信”。其实马所拉
文本和七十士译本都是有依据的。因为一个人要”得生”而蒙上
帝悦纳，就必须信靠上帝，而这种信靠是取
决于上帝对祂儿女的信实。文本的差异可能是
因为在七十士译本翻译时，混淆了希伯来字母
waw
和
yod
。这
两个字母的拼写在当时是很像的。作为
'amunah
的后缀，
waw
意为“他的”，而
yod
则意为“我的”。
本节原来是说虽然犹大民族灭亡了，但那些信靠上帝的人将会
从迦勒底人手下获救而得享平安。但从广
义上来说，本节阐明的真理适用于所有的时代。
保罗不止一次地引用本节论述因信称义的题目（见罗
1:16,1
7
；加
3:11
；来
10:38,39
）。
5
迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲，好象阴间。他如死不能知足，聚集万
国，堆积万民都
归自己。
因
。这里又一次强调第
4
节有关恶人和义人品格的对比。
在
2:5
-19
中，
上帝列举了巴比伦的罪恶。
祂知道巴比伦人是邪恶的，
正如哈巴谷所控诉的那样
（
1:13
）
。
但上帝控
制着世上的局势。全地的人，包括哈巴谷在内，最好在祂面前肃敬静默（
2:20
）。
酒
。死海古卷《哈巴谷书注释》（见本卷《序言》）所引用的经文是
hon
，指“权力”或“财富”，而
不是酒。
狂傲
。或“骄傲”。
心欲
（<
/p>
nephesh
）。见王上
17:21<
/p>
；诗
16:10
注释。
< br>
阴间
（
she'ol
）。见箴
15:1
1
注释。正如阴间和死亡象征永不满足（箴
27:20
；赛
5:14
），巴比伦人也
< br>要征服“万国”，“万民”。
6
< br>这些国的民岂不都要提起诗歌并俗语讥刺他说：祸哉！迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当< /p>
头，要到几时为止呢？
这些。
指巴比伦所征服的“万国”和
“万民”。（
5
节）。
俗语
。见
弥
2:4
注释。
财物
（
it`abt
）。该词仅出现在《旧约》本节中，现意为“抵押品”，如衣物等作为债务的抵押。换一
句话说，这是问巴比伦对被征服民族所欠下的累累罪债，要到什么时候才会受到公义的报应？
7
咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴
起，你就作他们的掳物吗？
咬伤
。那些受巴比伦人压迫的民族将会反抗和攻击他们。在历史上，
是玛代和波斯人劫掠了迦勒底人，
消灭了巴比伦帝国。
掳物
。即
掠物（见耶
50:9,10
）。
8
因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城并城中一切居民
施行强暴，所以各国剩下的民都必抢夺你。
抢夺
。被巴比伦所征服和劫掠的“各
国剩下的民”，主要是玛代和波斯人，起来报复，推翻了迦勒底国
（见赛
21:2
；
33:1
）。曾被
巴比伦所掳掠的人将向巴比伦人讨还血债。
国
。有人认为先知在这里主要指的是
巴勒斯坦。
9
为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了！
他积蓄不义之财
< br>。可能指巴比伦王室或王朝。
5
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