-
基督教教育的简史
这一章的目的是要藉著基督教教育的教学要素发展的历史，
让我们对整个发展有认识，<
/p>
使历史成为一个基础或地基，
让我们瞻望未来。
< br>
一、教学要素的发展简史
所
谓教学，有五大要素，谁教？
-
老师，谁学？
< br>-
学生，教什么？学什么？
-
内
容
(
课程
)
，
在哪里教？在哪里学？
-
场所，如何教？如何学？
-
方式。教育是上帝用来教导、维护并引领
的选民的方法。藉著教育，上帝教导以色列人明
白神的启示；藉著教育
，上帝维护以色列人不被异教同化；藉著教育，上帝引领以色列人走当走的道路。由於犹太教
具有悠久而曲折的历史，因此在施教的场所、教师、学生、内容及方式上常随著历史的转变而有不同的发展。
1
、场所
A
、犹太教的教育场所
在犹太教历史中，家庭、圣殿、会堂及学校均曾先後作为推行教育的场所。
a
、家庭：犹太教是一个非常注重家庭的宗教。在没有成
文的经文以前，宗教的学习主要依赖口传的传统。到成文的
“律法”出现之後，教导儿女
学习律法就成了家长的主要职责。申命记
6
：
< br>4
—
9
是上帝向每一个家长的严
肃的吩
咐：
“以色列阿，你要听！耶和华我们的上帝是独一的主
！你要尽心、尽性、尽力爱主你的上帝。
”第
4
—
5
节的话，
在犹太教中有一
个特别名称，即“示马
(Shema)
，意即“你要听”
(Hear Thou)
。旧约教会之“示马”或“你听”
与新约教会之“信经”
（
Creed
）或“我信”
（
Creed
意即
l believe,
我信）有相同的性质。二者都是信
徒基本信
仰的告白；二者也都成了家庭教育的主要内容。
犹太人的男童从四岁起就得学习“妥拉”
（
Torah
，意即神圣的教导，
< br>divine instruction
）
；从十三岁起
就必须负
起一切宗教责任，例如上耶路撒冷参加各项节令的崇拜。平时在家儿童也要学习
并参与各种宗教礼仪，如主持饭
後的祈祷等。
b
、
圣殿∶
犹太人的圣殿，从所罗门建殿到耶路撒冷沦陷被毁时（公元
70
年）
，不独是崇拜中心，也是教导中心。圣
殿中终年不断的公开
或私下的献祭，
各种节令的庆祝或纪念活动，
各种个人应守的礼
仪，
如婴儿奉献礼等
（参路
2
：
22
—
24
）
，都具有深长的教育意义。犹太人从这些崇拜活动中能学习“示马”<
/p>
（申
6
：
4
—
9
）所强调是爱神的途径和
做人的道理。
此外，
文士和拉比们也常在圣殿公开施
教，
或讲演，
或讨论。
耶稣童年时曾参
加过这种讨论会
（路
2
：
41-46
）
，以後自己更成了经常在圣殿中发表讲
演的教师（约
8
：
1
< br>—
2
；
18
：
20
）
。
c
、
会
堂∶会堂相信是始於犹太人被掳去巴比伦的时代（主前六世纪）
。当时由於所罗门圣殿被
毁，在巴比伦、和散居
其他地方的犹太人为了互相造就和勉励，更为了能继续崇拜和学习
，常借安息日在一起聚首。很可能这种聚首之
处以後发展成了
“
会堂”
(Synagogue
）
。
会堂一词的原意就是
“聚集”
（
Assembly
）
或
“
聚会之所”
（
House
of
Assembly
）
。
在四福音中，每提到耶稣进会堂，就提到
在会堂“教训”人（太
4
：
23<
/p>
；可
1
：
21<
/p>
；路
4
：
15<
/p>
，
31
—
33<
/p>
；
6
：
6
；
13
：
10
；约
6
：
59
；
18
：
20
）
。在安息日的公开聚会中，除了开始有恭读“示马”
(Shema)
与祈祷，及最後有祭司的祝福
外，最要
紧的是念妥拉（
Torah
）
，即律法
书及先知书。由於不识希伯来文的人越来越多，因此读经之後必须有人
用自己的话来翻译
或解释。这种翻译或解释就是教导（
Teaching
）
。担任教导的可能是会堂的负责人，也可能是任
何与会的有资格的人。
稣就常被邀请担任这种“教导”工作。
d
、
学校：
犹太人的学校大致可分为小学、中学和大学或学院等三级。主前一世纪已有小学。小学在当时称为“圣书
所”
（
Beth
Hassepher
或
House of the Book<
/p>
）
，因其主要目的在教授经文或成文的“妥拉”
< br>。
“圣书所”通常就设
在会堂内，
或与会堂为邻。
儿童在小学攻读三、
四年後，
一到十岁，
就可升入中学’
或
“学习所”
（
Beth
ammidrash
，
或
The House of Study
）
。小学的课程主要是
经文或成文妥拉，中学的主要课程则是密士拉或口传妥拉（
Mishnah
或
Oral
Torah
）
。对当时的犹太人来说，成文妥拉（经文等）和口传妥拉（传统）都是神的启示，具有相
同的价值。
更高一层的学校可
称为学院（
Academy
）
。像後世
的神学院一样，它是学者们从事高深研究之处，也是拉比们接受职
业训练之所。
B
、古代教会的教育场所
古教会推行基督教教育的场所有家庭、学校和教会，但
最重要的是教会，即信徒聚会之所。在初期的教会，信徒
人数少，有能力施行教导的更少
，且常遭歧视，甚至迫害，因此他们尽量争取在一起聚会的机会。在教会中，他们能
互相
照顾，彼此勉励，一同学习。古教会成为教育中心，因当时慕道者迅速增加，教会必须给予适当的教导。
在古教会末期，曾出现“学道学校”
（
Catechetical School
< br>）
，这是提供高深研究基督教教义之所。教父克里门
（<
/p>
Clement
，
155
—
220
？）及俄利根等均曾主理过这些学校。
C
、中世纪教会的教育场所
这时最重要的是修道学校、座堂学校及大学三者。修道学校（
Monas
tic School
）附设於修道院内，主要为修道士
进修之
所，古教会时代即已存在，但到中世纪才流行。座堂学校（
Cathedral Sch
ool
）始於七世纪，主要目的在训练
神职人员，设在主教座堂
内，一般由主教监督。大学之出现则在十二世纪，一方面作为培养神职人员及神学家之处，
另方面也作为学术研究之中心。
D
、近代教会的教育场所
马丁路德的改教运动与主日学运动的兴起，强化了家庭教育与教会主日学的教育，教育的场所不但在 教会，也在
每一家庭实施。同时也普及了教会学校的教育。
E
、现代教会的教育场所
以基督教为少数宗教的国家，
堂会就得负起推行基督教教育的主要责任。<
/p>
从
20
世纪开始，
越来越多的堂会为儿童、
青年和成人组织了团契；在主日为全教会信徒开设了主日学；
利用周日、周末及假期举办查经班、领袖训练班、教育
性讲座及夏令营等等活动。堂会成
了基督教教育的中心。
2
、教师
A
、犹太教育的教师
在犹太教中担任
教导的，除父母外，在圣殿有祭司、先知和文士；在会堂有祭司、文士和拉比；在各级学校中则
< br>有拉比及专任的教师。
(a)
父母：父母负有推行家庭基督教教育的责任，特别是父亲。从古以来，犹太人就强调父亲在教导子女上所承担的
特别责任。原因之一是因为父亲通常比母亲具有较高的教育程度。此外，做父亲的也必须
在行为上作儿女的榜样，
使儿女容易在父亲身上了解上帝“父亲”的形象。
(b)
祭司：祭司的职责不只是献祭，也是教导
。从最初起，祭司就负有公开宣讲律法（申
31
：
1
—
13
）
，并“走遍犹大
各城教训百姓”之责（代下
17
：
9
）
。其实，献祭
也具有教育的作用，在献祭的礼仪中和各种象徵性的动作中，犹
太人能更清楚明白神的旨
意，更具体感受神的同在。
(c)
先知：犹太教教育的基本目的在使人明白神的旨意，先知的基本职责就在傅达神的旨意。所谓傅达神的旨意不只<
/p>
在预言，即宣告未来要发生的事，也在教导，即劝勉人如何度神所要求的生活。
(d)
文士：文士通常是指那些研究摩西律法
的权威。他们的主要职责有三：一在保护经文文字的完整；一在解释律法
的意义；一在教
导人明白圣经。
(e)
拉比：拉比
是犹太人对宗教教师的尊称。耶稣就常被称为“拉比”
（约
1<
/p>
：
49
；
6
：
25
）
。保罗的
老师迦玛列是当日
最受尊敬的拉比之一（徒
22
：
3
；
5
：
34
）
。
(f)
专任教师：教师在犹太社会中具有崇高的地位，甚
至享有好些常人不能享有的特权。学生对教师必须绝对顺服。
B
、古代教会的教师
在古教会中担任
教导的不独有最初的使徒（徒
13
：
1
）
、先知（提後
3
：
16
）及稍後的教父，也有特别的教师。事
实上，在最初的教会中，教师与使徒及先知等同被视为神所设的圣职（林前
1
2
：
28
；弗
4
：
11
）
。
此外，父母也是教师
之一。保罗曾一再提醒作父母的要负起教养儿女之责（西
3
：
20
—
21
；弗
6
：
4
）
。
C
、中世纪教会的教师
在修道学校担任教师的是资深的修道士和学者们。曾任大查理教育大臣的名学者阿勒昆（
Alcuin
，
804
卒）退休
後也曾在修道学校任教。在座堂学校任教的多为主教或神学家。
D
、近代教会的教师
改教运动为现代基督教教育奠定了根基：马丁路德曾为改教运动提出三个基本原则，即圣经为
信仰与生活的最高
准则；人称义是因相信基督；所有信徒都有祭司职份。这三个原则无疑
为今日的基督教教育分别提供了圣经的、神学
的和教育的根基。每一个信徒皆祭司，都要
尽教导的责任。
E
、现代教会的教师
在主日学担任教师的几乎全是平信徒。由於绝大多数主日学教师没有接受过任何教学训练，教学的不够理
想是可
理解的。为了提高教学水准，
1920
< br>年代由北美之国际基督教教育协会
（
International Council of
Christian
Education
）开始推行的标准领
袖教育课程（
Standard Leadership Education Cur
riculum
）
，对美国和加拿大基督教
教育的发展贡献极大。
从
20<
/p>
世纪初开始，不只出现了独立的基督教教育学院或宗教教师师范学院，大学或神学院也出现
了基督教教育科
目。
毕业的学生有的在大、
中、
小学讲授宗教，
但更多的在各教会担任基督教教育主任
或基督教教育牧师
（
Director
of
Religious
Education
或
Minister of
Religious Education
）
，负责计划、组织
、推广及监督基督教教育事工。今日
华人教会及很多其他亚非拉各洲教会，也不时举办主
日学教师训练活动。
3
、学生
A
、犹太教的教育对象
在圣殿和会堂
里，施教对象主要是成人。祭司、先知、文士和拉比等也都基本上是成人教育工作者。但在家庭及
学校中，受教者同是儿童和青年；学校只收男生，不收女生。然而她们可以在家中学习一般的宗教礼仪，
也可在会堂
接受一般宗教的教导。
（赛
8
：
3
；结
1
3
：
17
；路
2
：
36
；徒
21
：
9
）
。
B
、古代教会教育的对象
古教会主要
的教育对象是成人学道友，即愿意为了接受洗礼，加入教会而学习真道的人，其中有犹太人，也有外
邦人。
C
、中世纪教会教育的对象
起初的时
侯，修道学校是专为修道士而设，座堂学校则专为神职人员。但以後教育的对象放宽了，两类学校中均
设有内外两部，内部专训练修道士及神甫，外部则为无意从事圣工但有心研究神学的人提供学习机会 。大学之设，最
初在培养教授及专家，但以後也成了训练神职人员及神学家的中心。
D
、近代教会教育的对象
除了堂会教育，主日学教育的对象，以儿童为主。
E
、现代教会教育的对象
教学对象的大大推广是今日基督教教育的特点之一。在第一次至第二次大战期间，青年工作在西方
教会的发展极
为迅速。中日战争後至中共统治中国前（
1946
—
50
）
，中
国教会经历了青年工作的黄金时代，各教会都纷纷设立青年团
契一类的组织。
华人教会及一般第三世界教会基督教教育的对象，不只是信徒，也有非信
徒，教会学校的设立，影响
了国民教育。主日学也发展为儿童主日学，成人主日学，老年
人主日学。
4.
内容
A
、犹太教教育的内容
由於犹太教教
育之主要目的在使人明由及接受神的启示，因此妥拉就成了主要的教学内容。所谓妥拉（
Torah
）不
单包括成文的经文
（<
/p>
Scripture
）
，
如律法、
先知及成百的规条律例，
也包括为数数不清的
口传的传统
（
Oral
tradit
ions
）
。
这些传统所著重的主要是
行为操守及日常生活中面对的种种问题。
B
、古代教会教育的内容
为了教导学
道者，古教会曾根据不同时期的实际情况规定各种不同的教学内容，其中最重要的有：旧约经文、基
督教传统、信经、道德生活等。
新约圣经中曾一再提及使徒们使用旧约经文作为讲道和教导的根据。保罗曾在帖撒罗尼迦一连三个
安息日与人辩
论旧约经文（徒
17
：<
/p>
26
）
；腓利曾用以赛亚的话与太监谈道
（徒
8
：
32
以下）
。此外，彼得的讲道（徒
2
：<
/p>
14
以下）及
司提反的见证（徒
7
：
2
以下）
，都引用了不少旧约经文。自然，使徒们所引用的经文主要是那些能证明耶稣是基督的
部分。
在新约
正典尚未订定之前，古教会曾使用很多基督教的传统来教导学道友，包括口传的和成文的。其中最重要的
是基督的言行及使徒们的书信。圣洗和圣餐也是基督教传统的一部分。
为了抗拒异端，也为了使初信者易於在受洗时
公开承认信仰，教
会就制定了信条。主後
325
年尼西亚会议通过之尼西亚信经（
Nicene Creed
）
；
340
年左右出现而相
传即使徒信经（
Apostle
’
s
Creed
）之古罗马信经（
The Old Roman C
reed
）
，以及主後
400
年左右出现而相传为亚他
拿修所写之亚他拿修信经（
Athanasian Creed
）
，均相继成为了教导
学道友的教材。
C
、中世纪教会教育的内容
由於中世
纪基督教教育之主要目的在培养宗教之领导人才，故在教学内容上著重圣经、神学、教会史、教父等之
研究。此外，修道学校特别注意修道生活及灵性生活之培养；座堂学校则注意教会法规及教会礼仪之 学习。
D
、近代教会教育的内容
改教运动为
现代基督教教育铺平了道路：马丁路德和其他改教家的好些主张和作法也直接影响了今日基督教教内
容的发展。有圣经之翻译、圣经之宣讲、浅近学道材料之编印、家庭教育之加强、教会学校之普及、全
人教育观念之
形成。
E
、现代教会教育的内容
勒（
Randolph
Crump
Miller
，
1910
—）在
1950
年写了（基督教教育之线索）
（
The
Clue
to
Christian
Educ
ation
）
—书。他认为课程的中心是上帝与学生间的一种双
层关系。课程应以上帝为中心（
God-centered
）和
经验为中心
（
Experience-centered
）
。神学必须在课程之前。米勒解释，
“神学
即有关神与人关系的真理。
”他强调改进基督教教
育之线索在“
重新发现一种能填补内容与方法之间的鸿沟的课程。
”这种对神学之重视对五十年代以後
主日学教材的发
展起了很大的启示作用。
基督教教育教材的范围推广了，除圣经以外，教会的历史及伟人、教会的遗产和工作、信徒的宗教生活和社会 生
活、信徒的服务和见证等等，都在教材中受到了应有的注意。
主日学的教材更系统了，例，系统的布道课程、福光课程
、统一课程、浸信会课程。
5
、方式
A
、犹太教教育的方式
-
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-
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