-
亚历山大的古希腊思想家斐罗
——
《论〈创世记〉－－寓意的解释》评介
《论〈创世记〉－－寓意的解释》
（下文称《论〈创世记〉》）作者、
亚力山大的斐洛（约公元前
20
年－公元后
40
< br>年）是希腊化时期重
要的犹太思想家，他的思想是联系希伯莱文化、希腊文化、基
督教文
化纽结。生活在当时各种文化宗教思潮汇集的大都市－－亚力山大
城，
斐洛自身受过很好的希伯莱文化和希腊文化的教育。
面对多元文
化的挑战，作为犹太思想家，斐洛坚信自己的宗教是一种普世宗教；
认为各种哲学之间有共同的思想基础，
那就是来自上帝的真理；
而许
多希腊哲学思想在摩西五经中早已有所阐述，
因此，
借用希腊哲学观
念和语言来向大众论述摩西五经是合
理的，当时已经有许多人这样
做。应该说，作品中对希腊哲学大量的精当使用：比如在《
论〈创世
记〉》正文第一部分
“
论摩西
有关创世的叙述
”
（第三十－四十三节）
关于创世的第七天的讨论中，
对数字七的讨论涉及新毕达哥拉斯主义
< br>以及雅典政治家梭伦、希波克拉底、柏拉图等人的思想；在论述上帝
用尘土造人时
（第四十六节以下），吸收了柏拉图的理念论中的分有
模仿说、
亚里士多德的潜能和现实学说、
斯多亚的世界主义和自然法
思想
，批判了伊壁鸠鲁的快乐学说（尽管有曲解），都表明了斐洛对
其它文化的开放、出自内
心的尊重、批判地接纳的态度。
斐洛主观上是要解释圣经、理
解信仰、传承犹太教思想，但是长期以
1
< br>来，
人们比较重视的是他对基督教的影响：
着重其作品提
供给理解同
观福音书的希腊－犹太教背景、逻各斯思想对早期基督教神观的影
响，研究其将希腊思想（尤其是柏拉图主义和斯多亚主义）与理解旧
约结合
起来的方法
——
寓意解经法对基督教解经学的意义，
而且将他
称做
“
中世记宗
教哲学之父
”
。应该说，谈到斐洛，我们不能不谈及
他的寓意解经方法和逻各斯思想，它们在《论〈创世记〉》一书中均
有充
分体现。
寓意解经法（
Allegorical
Interpretation
），是犹太教和基督教解
释圣
经的主要方法之一，
该方法认为经文中寓有奥义，
从字面的词义
解释必然会与信仰、伦理和常识不相容，如斐洛在本书中认为，上帝
创世用的六天，
不可能是自然界的六天，
因为计时的天数是
由太阳升
落决定的，而太阳是神创造的产物（参该书第
27
页），为了使经文
更容易被理解，必须从隐喻的深义着手，使经文更
容易理解。斐洛使
用寓意解经的另一种表现手法是：
几乎任何一
个名词均具有寓意，
比
如伊甸园中的四条河流的名称分别代表着
四种美德：谨慎
.
、自制、
勇敢和公正
（
93
页以下）；神为第一人所造的女人表示感觉（
119
页以下）；蛇代表快乐（
127
页以下）；在其它著作中，他更广泛地
使用这种手法来区分字面意义和比喻
意义，
这些寓意涉及律法、
伦理、
教义
等方面的内容。
在犹太教中，
早已有
人使用这种方法来解释犹太法典，
如公元前二世
记的
Aristobulus
，他认为，
Torah<
/p>
代表了真正的哲学，柏拉图、毕
2 <
/p>
达哥拉、苏格拉底、赫西俄德和荷马都从摩西五经中获得养料的；同
时，
摩西是掌握和使用正确的关于神的概念的大师，
对他的作
品必须
进行寓意解经，
才能获得正确的概念，
< br>只是
Aristobulus
没有自觉地
使用这种方法，更没有澄清
“
寓意
”
和
“
字意
”
概念之间的区别，
“
斐洛
和
Aristobulus
的区别显然在于斐洛
非常了解寓意法的规则，
因为他
根据学园派的传统，
学园派已经将寓意解经法发展到一定的程度，
它
已
具有非常详尽的解经规则。
”
斯多亚
和学园派哲学家最早使用寓意
解经法，
他们用希腊哲学去解释荷
马史诗和赫西俄德的神谱，
在他们
看来，逻各斯是万物的基础，
可以、也应该在诗歌和神话传说的背后
寻找出真正含义，斐洛正是在这个基础上，用寓意
解经法有意识、系
统地解释旧约。
经过斐洛以及后来的亚历山大
里亚学派基督教神学家
们克莱门和俄利根的发展，
寓意解经法遂
成为中世记以前基督教会的
主要解经方法。
逻各斯思想是斐洛哲学的重要组成部分，
通过寓意解经法，
斐洛将犹
太传统的智慧观和希腊哲学中的
理念论、
逻各斯思想结合起来，
逻各
斯
概念在《论〈创世记〉》中，主要体现为以下几层意思：
1
，用
来
解释上帝创造和治理世界的过程。
“
神的影子是他的逻各斯，
以它为
工具
，
神创造出世界来。
但是这个影子以及可以说成是代表的东西是
后来创世的原型。
正好比神是形象的原型，
我们刚把这个形象称作影
子，即便如此，
这个形象成为其它
存在物的原型，如先知在立法之初
就清楚地说，
?
神就按照自己的形象造人
?”
（第
164
页）。
2
，逻各
3