-
《圣经》中的音乐与崇拜
圣经》
是基督教信仰的基础。
“
圣经都是神所默示的
< br>,
于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的
,<
/p>
叫属神的人得
以完全
,
< br>预备行各样的善事。
”(
提后
3
:16-
对基督徒而言
,
这本书记载了
上帝在人类历史中的所有作为。从史料
的角度说
,
《圣经》记述了众多古代民族的历史
,
涉及政治、经
济、文化、艺术、哲学等方面。其有关音乐的资料
,
显示
它们主要使用在宗教礼仪中。这些宗教礼仪也称
崇拜
”,
音乐包含在当中。在这里
,
音乐的目的是赞颂上帝
,
功用是讲解<
/p>
《圣经》
,
因此被称为教会音乐或圣乐<
/p>
2
。
当欧洲艺术音乐从中世纪崇拜仪式中逐渐发展起来
,
< br>教会音乐最主要的功用也被悄然淡化。宗教改革前
,
高级
的艺术音
乐在教会里发展成熟
,
它们像
天主教礼仪一样极尽精工细作与华美繁缛
,
这种风格一直延续到
路德宗新教徒巴赫的创作
,
他的宗教作品标志了基督教音乐的成
熟。
但问题是
:
越来越复杂的音乐让信
徒们听不清歌词
,
这直接影响了教义的传达。
< br>教会音乐的目的
——
赞颂上帝
,
正在被音乐本身所替代
,
教会不能容忍
这种情况。
所以
,
宗教改革大潮来临时
,
教会音乐必
须要面对这样一个局面<
/p>
:
艺术音乐离开教会转向世俗社会。欧洲大陆宗教改革运动为恢复
被教皇权威所替代的《圣经》
在信仰和实践中的最高权威
,
带来的结果是
:
信仰上圣经与天主教传统的
分裂、艺术上专业与业余的分裂。在这本影响
人类历史的书中
,
我们可以溯源基督教和希伯来
-
犹太<
/p>
-
以色列
——
西
方文化
“
两希
”
源头之一的传统。
一、
《圣经》与以色列的音乐传统
《圣经》包括
39
< br>卷旧约全书和
27
卷新约全书两部分
(
简称旧约和新约
),
天主教圣经
还多有旁经
(
次经
)3
。旧约是犹太教
《圣经》
(
称
为
“
妥拉
”Torah),
不过在犹太教里它们被分为
22
卷。
旧约陆续成书于公元前
5
世纪到公元前
2
世纪
,
最初用希伯来文写在羊皮纸卷上
,
< br>部分用亚兰文写成。希伯来文没有标
点符号
,
没有元音
,
也不分字母的大小写。但这些文字是活
的
,
因为它们被大声吟咏并世代相传。
以色列民族经历了无数次的劫难和分离却没有失传他们的文化
,
有一个重要原因就是从宗教信仰而来的传统
< br>:
旧约全书
的吟咏。
“
按照犹太人的说法
,
如果不这样吟咏
,
那就不允许阅读这些文字。同样
,
它们不仅存在于纸上
,
而且存在于听者
的耳朵里。只有当它们被大声诵读
,
并被听者理解之
后
,
它们才达到了自己预定的目的。这是对文字新的理解。当时
,
在
埃及人眼里
,
文字是专家的财产
(
民众看不懂这
种象形文字
),
随着犹太人迁离埃及
,
文字也成了民众的财产。每一个人都
应该阅读
< br>,
并都应该读得懂。
整个民族成了书面传承的载体。
这时
,
书面传承与口头传承的文本吟诵方法
得到了结合。
”4
有意思的是
,
这段话恰好解释了另一个问题
——
古埃及文字
失传的原因
,
这是当今埃及考古界的难题。
吟咏的原则被用在所有相关事务上。最早开始
,
由被称为
“
文士
”
的犹太学者精心抄写这些书卷。在他们的工作要求中
,
有这样一条
:“
他们写的
时候
,
自己必须大声念出每个词。
”5
这样的传统成为流离失所、没有家园的犹太民族的不灭之
源。<
/p>
“
旧约全书
吟咏是
‘
生育文字
’
< br>的音乐。这里
,
音乐承担了这样一种任务
:
恢复诸如发音、语调和强调关系等语言的音乐因
素<
/p>
,
因为在固定的文字中
,
这些因素都消失了。
”6“
对于那些没有掌握希伯来语
的人来说
,
旧约全书的吟咏只能是一种既无
抑扬顿挫、有无法理解的单调哼唱
,
因为旋律恰恰为文本补
充了它所没有提供的信息
…
我们能够看到
,
在旧约全书的吟
咏中
,
词与曲必须相互依赖
…
从自身角度看
,
两者均为残缺不全之物
,
两者只有通过结合
,
才能构成富有生命活力的语
言。
”7
对不懂希伯来文的基督徒来说
,
最能被体会的吟咏方式
莫过于诗篇。
当然还有雅歌、
耶利米哀歌等希伯来抒情诗歌。<
/p>
“
诗
篇颂唱
,<
/p>
这一最为古老的犹太音乐形式
,
就是一种
‘
吟咏
’
形式
。语言展示了音乐性。犹太教堂的这份遗产
,
就是语言音乐
,
它被新的宗教基督教所接受。
”8
慢慢地
,“
新的宗教基督教
”
形成了犹太人至今不能接
受的新约全书
,
它们用希腊文写成
,<
/p>
成书于公元
4
世纪。基督徒继承
1
了犹太教传统
,
在希腊化的时代背景下
,
新约全书当然
也要在希腊教堂里唱颂。不过
“
它不再是为了清楚地表达文本的
思
想结构
,
而是为了提升礼拜仪式的氛
围。吟咏卸去了作为标点拖腔的负担和任务
,
并朝着
‘
表现审美
’
的方向发展
。
”9
尽
管早期基督徒音乐家尽力保
持古老的传统
,
但格里高利圣咏的发展说明似唱非念式的吟咏不
可避免地走向
“
表现审美
”
的歌唱形式。现代犹太教仪式或许保留了古代吟咏音乐的原貌
,
部分希腊东正教的传统中也留有一些早期以色列的音
乐。
< br>
此时的新约时代
,
希伯来因素和希腊文化的张力已开始在基督教身上凸显。
“
两希
”
的神观完全冲突
:<
/p>
希腊的神祗根本不
具位格
(
位格特指具有理智和意志的独立存在的实体
)
是相对
性的产物
,
希伯来的上帝是一位无限的位格者并绝对性的
创造主。希腊人认为生命之流是循环反复的
,
所以事物没有任何改变的希望
,
其宗教观没有往前发展的余地<
/p>
;
而希伯来人
关于创造的思想是从旧约中
论述上帝的话语而来
,
其能力的启示意义是听从远胜于看见
,
时间是直线进步而不是循环往
复的。
希腊人的生命之流是空间性的周而复始
,
这种思维影响到单声部的圣咏向复调形式发展
;
希伯来人不断前进的历史观使
欧洲艺术音乐一直发展
进步。
希腊人的二元对立论造成音乐观念的冲突与辨证
,
而希伯来人世界的创造、
堕落与救赎因
素成为
音乐观念的精神体验。
历史安排这
两种不同思维模式相遇
,
并最终在基督教身上合流。
成为所有文化黏合剂的基督教实际上是一个文化妥协的
宗教
,
它是希腊哲学传统渗入并改造犹太教的结果。
“
两希
”
文化的对立统一
,
就这样开始作用在基督教思想史并整个西
方文化的发展进
程中。
二、
《圣经》中的乐器和音乐术语
“
笛、笙、鼓、钹、锣、琵琶、鼓瑟
弹琴、丝弦的乐器
…”
这些相对于中国读者大概能理解的乐器的
翻译名称
,
频繁出现
在旧约经文中。它
们可分为
:
弦乐类、管乐类和打击乐类。
弦乐类
:“
琴或瑟
”kinnor
差不多是一种与希腊里拉琴或基萨拉
琴有关的乐器
,
用手指拨弹
,
由檀香木制成。
“
琴
”
本身有
“
歌
唱
时的工具
”
的意思
;“
琴或瑟
”nebel
可能是一种竖琴类乐器
,
最多有十根弦
,
由檀香
木制成。
“
瑟
”
有
“
献给歌唱者
”
< br>的意思。
“
琵琶
”sabkha
英文有译为
zither
齐特拉琴
,
也可能是一种定调很高、琴弦交叉排列的乐器。
< br>
管乐类
:“
角
”shofar
是用羊、牛等兽类角做的弯角号
,
信号类响器
;“
笛
”halil
由空心芦杆制成的
,<
/p>
多用于酒宴等非正式场
合
;“
号
”
或
“
喇叭
”(
天主教牧灵圣经译本
)hazozerah,
圣殿祭司用具
;“
萧
”Ugab
是竖吹的一种管乐器
,
用于非宗教场合。
打击乐类
:“
铃铛
”pa'
amonim
挂在祭司袍子上的小铃铛
,
现在仍被很多基督教的派别使用
;“
鼓
”tof
由女性使用
,
是一种铃鼓<
/p>
或小手鼓。
另外
,
在古埃及考古和埃塞俄比亚东正教堂古老的圣像画中
,
有铜鼓
和串铃
(
铜制马蹄形叉铃
)
。
它们现在依然
被使用在埃塞俄比亚科普特教会的
崇拜中
;“
钹
”tziltzelim
、
metziltayim
铜制
,
有希伯来式也有埃及式的
,
用于圣殿礼拜仪
式
;“
磬
”“
锣
”mena'anim
一种嘎嘎作响的玩具类音响器
,
或是古埃及的串铃。
人们用这些乐器进行心理治疗和驱
魔
“
从神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候
,
大卫就拿琴用手而弹
,
扫罗便舒
畅爽快
,
恶魔离开了他
”(
撒上
16:23);
用它们载歌载舞来欢庆胜利<
/p>
“
大卫打死了那非利士人
,
同众人回来的时候
,
妇女们从以色列各
城出来
,
欢欢喜喜
,
打鼓击磬
,
唱歌跳舞
,
迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和
,
说<
/p>
‘
扫罗杀死千千
,
大卫杀死万万
’”(
撒上
18:6-
7);
用
有规模的乐队用来传递君王的好大喜功
:
巴比伦王尼布甲尼撒为自己造了一个金制偶像
,
要求所有的人民都要朝拜。
“
你
们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音
,
< br>就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的
,
必
立时扔在烈火的窑中
…”(
但
3:5-7,10)
这里
,
乐队作为辅佐典礼的部分
,
在王的命令下将所有乐器一
起奏响。
音乐如同信号
般提醒民众下跪朝拜偶像
,
君王个人形象在声音的烘托下被神化。
不过旧约中的乐器主要用来歌颂上帝
,
单独的乐器和集体的乐队都可使用。大卫王和他的儿子所罗门王执政时期
,
都建
2
立了用于崇拜的大型乐队。
其成员都是有音乐天分被选上并受过严格训练的利
未人专职音乐家
,
相当于祭司的身份。
最
多时总数达
288
人
,
所有人分工明确
,
由亚萨、
希幔、
耶杜顿三位乐师指挥或作曲
(<
/p>
代下
5:12;
志上
25:1-8)
。
当规模宏大的
声
乐歌唱、
器乐演奏和舞蹈开始崇拜
“
那
时
,
耶和华的殿有云充满
,
甚至祭司不能站立供职
,
因为耶和华的荣光充满了
神的
殿。
”(
代下
5:14)
那么多乐器和歌声同时响起
,
当然需要音乐的提示
:
用什
么调演唱
(
奏
),
什么时候停顿等诸如此类的音乐术语
,
大量存在于
旧约诗篇中。如诗
6,12
题记
“
大卫的诗
,
交于伶长
,
用丝弦的乐器
,
调
用第八
”:“
交于伶长
”(
其他的题记还注明交于利未各
支派的伶长
:
如亚萨、可拉等
)
可能是指这些诗歌选自不同
唱诗班收集的曲谱
,“
用丝弦的乐器
”
是很多首诗歌都标明的伴
奏方式
,“<
/p>
调用第八
”
也许是用八弦的乐器或是音调
名称。
其他
,
如
“
金诗、
向耶和华唱的流离歌、
爱慕
歌
…”
也许是诗歌或
者音乐的结构。<
/p>
“
调用朝鹿、调用女音、爱慕歌调用百合花、调用麻哈拉、调用远
方无声鸽、调用休要毁坏
…”
也许是
音
调名称、配乐指导或表情术语
,
也有可能是如何在圣殿礼仪中使
用诗歌的附注。
“
细拉
”
一词在诗篇中出现超过
70
次
,
通常它被译成
“
休止
”
。意思可能是提示乐师或会众提高音量
,
或是暂停奏乐
,
或是会众在崇拜时做出的某些动
作
(
如在赞
美上帝时俯伏于地
)
等。这些音乐术语大多晦涩难懂
,
我们并不清楚它们的真正意思。
三、
《圣经》中的音乐活动
在《圣经》中可以看到
:
旧约时代充满了以音乐、诗歌和乐器来敬拜赞美上帝的例子
,
不过所记述的音乐活动不仅仅限
于宗教礼仪。到了新约时期
< br>,
具体的音乐活动则很难在经文中看到
,
话语的教导成为重点
:
使徒保罗劝导信徒要用诗章、<
/p>
颂词、灵歌来赞美歌颂上帝。
(
一
)
崇拜中的音乐
活动
教会音乐为宗教崇拜服务
,
它该如何在礼仪中使用是长久以来争论的问题。
< br>《圣经》中的音乐与崇拜
,
为后来教会音乐的
发展提供了依据和基础。据其中记述崇拜场所的不同
,
形成了风格各异的模式。
1.
旧约之会幕式崇拜
:
旧约记述
,
上帝和人的关系之约藉着献祭礼仪来确立。摩西带领以色列民逃离埃及
,
上帝解救了他们
,
并在西乃山上与之
< br>立约。
以色列人接受此约同意顺服和敬拜
,
从此成为上帝的子民
,
耶和华就晓谕摩西建造一个可
移动的帐幕
(
会幕
)
< br>做崇拜
之用。
“
出埃及事件
”
从这时开始成为以色列人崇拜的中心
,<
/p>
一直到今天。
出埃及记中详细介绍了会幕的制作过程。这个场所归上帝专用
,
人们必须藉着祭司才能接近神。因为旧约记述
,
人不能
也无法面对面地站在上帝面前。摩西的哥哥利未人亚伦是犹太教第一任大祭司
< br>,
他在会幕工作时外人不得进入观看
,
< br>否
则会有生命危险。当祭司进入或离开圣所时
,
祭袍上的铃铛行走发出声音使他不至于死去
,
百
姓也就知道他还活着。
经文说明祭
司作为中介代表人来到上帝面前
,
以色列人和上帝之关系最核心
的表达是在会幕里以特定的场景来完成献
祭
,
< br>这意味着他们用这种方式与上帝接近。献祭仪式成为旧约崇拜的中心
:
开始的时候献祭的人首先洁净自己
,
合乎礼仪
要求。第二步将祭物带到会幕前由祭司收取
,
并带领献祭者到会幕外院的燔祭坛前。在认罪、祷告或赞美之后
,
献祭者
割开祭品动物的喉管
,
祭司
收集血液并将动物去皮、分块
,
再把它们放在祭坛上燃烧。这时
,
献祭者以祷告、唱咏、静默
或礼仪唱
颂回应。当祭物烧完后
,
祭司以祝福和祷告告别献祭者
(
不同的祭礼有不同的内容和要求
)
。在这种献动物祭为
核心的崇拜中
,
音乐作为高度程式化内容的一部分发挥着礼仪性的功用。
2.
旧约之大卫式崇拜
:
大卫王统治时期音乐在希伯来人生活中占有很重要的地位
,
< br>被指定在圣殿进行音乐事奉的利未族民有上千人。
(
代上
9:33;15,16,23,25
章
)
大卫选用音乐家的目的是要他们作先知
,
先知是把上帝的话语传达给民众的人。所以这些利未人受
3
先知的教育
,
有严格的管理和训练。希伯来人视祭司和世袭的利未族音乐家地位相同。
大卫王把约柜运到耶路撒冷时
,
摩西的会幕已迁到基遍。他就在耶路撒冷设立了一个敬拜上帝的中心
,
这也是一个帐幕
是大卫的会幕。这位爱好音乐和信仰敬虔的犹
太君王
,
带来完全不同与会幕式风格的崇拜
:
自发而自由、狂喜而热烈、
音乐舞蹈和拍手叫喊充满其中
。然而这一切被大卫的妻子米甲所看不起
,
她讥讽一国之君的丈
夫像仆人一样
,
脱下君王
之服穿上细麻
布的以弗得
(
祭司的服饰
),
在民众面前狂热跳舞
(
撒下
6:14-23)
。
我们发现
,<
/p>
大卫的敬拜并没有献上公牛和羔
羊的祭物
,
赞美和感恩代替了牲祭。但在会幕式崇拜中那位让人敬畏战兢的上帝
< br>,
却仍然接受这一切。
基督教的崇拜一样不用献动物的祭
,
虽然献
祭也是新约崇拜的中心
,
但与旧约不同的是
:
基督教唯一的
“
替罪羔羊
”
是耶
稣自己
,
他一次性永久有效地完成赎罪祭。所以基督徒们藉着圣餐的饼和杯
,
纪念耶稣为人类所作的牺牲
,
用嘴唇和生命
献上赞美和感恩的祭。难怪有些学者会认为大卫式崇拜预
表基督教的崇拜。
“
赞美和感恩的祭
”
这个教义直接引发基督
教成为
“
歌唱的宗教
”
。
Richard
Leonard
在《基督教崇拜的圣经基础》
(The
Biblical Foundations of Christian Worship)
< br>中指出
,
大卫式崇拜可能有
以下
程序
:10
(1)
上锡安过节
,
当敬拜者走进圣所时
,
他们也许会唱
[
上行之诗
](
诗
120-134)
直到最后站在耶路撒冷城。
(
2)
宣召
:
号角召集民众过节
,
圣所里的诗班拿起弦琴和竖琴
,
开始唱颂
(
诗
81:1-3
)
。
(3
)
列队
:
敬拜者出去寻找约柜
(
诗
132:6-7),
以重现当年约柜第一次被带入耶路撒冷城的情景。他们呼唤
“
耶和华啊
,
求你
兴起
< br>,
和你有能力的约柜同入安息之所。
”(
诗
132:8,
参诗
68:1
,
民
10:35)
这时
,
被指定的利未人将约柜抬回圣所。
在这群由
以色列支派中的长老带领的利未人中
(
诗
68:27),
有诗班、乐师和击鼓跳舞的童女。
(
诗
68:24-26,149:3,150:4)
(4)
上行
:
当民众行到圣山时
,
所有的人拍掌、
吹号和呼喊
,
他们欢呼耶和华是全地的大君王。
(
诗
47:1-5)
诗班唱诗
颂赞耶
和华统治万民。
(
诗
47:6-9)
(5)
进入
:
当约柜送到圣所的门前
,
进入圣所的对唱礼仪就以一首赞美诗开始
(
诗
24:1-2)
。
然后与守门的祭司
进行问答。
列
队进圣所的人确认自己是手洁心清的
(
诗
24:3-5),
并请
求将门打开
,
让象征
“
荣耀君王
”
的约柜可以进入
(
诗
24:7)
。对话继
续
,
守门以
“
谁是荣耀的君王
?”
结束问题
,
回答
“
是有力有能的上主耶和华
,
他是荣耀的王。
”(
诗
24:8-10)
(6)<
/p>
赞美
:
在整个节期里
,
诗班向上帝唱颂赞美诗歌
,
类似
约柜送往锡安时所唱的诗歌
(
诗
96,
106;
参代上
16)
。
其中一首最受
人们喜爱的回应诗歌
,
也许是诗篇
136
篇
1
节
“
你们要称谢耶和华
,
因他本为善
,
他的慈爱永远长存。
”
(7)
预备迎见神
:
节期的高潮
,
是上帝在会众当中
“
显现
”:“
从全美的锡安中
,
神已经发光了。
”(
诗
50
:2)
高潮来临时
,
也许要诵
读约和诫命
(
出
20:
1-17)
。崇拜时
,
诗班和乐队唱奏
先知的诗歌
,
或在宣告上帝降临时
(<
/p>
诗
150:6)
、或宣告他的凯旋时
(
诗
46:8),
所有的会众一起高声赞美。
可能会有一些先知的声音响起
,
以提醒会众
,
上帝是非常看中与他们所立的
誓约
,
人们必
要认真对待。并警告悖逆
者不要
“
传我的律例
,
口中提到我的约。
”(
诗
5:
16)
(8)
重新立约
:
在适当的时候
,
另一些
先知的声音响起
,
邀请会众以诵读约的律例来回应
“
我是耶和华你的神
,
曾把
你从埃及
地领上来。你要大大张口
,
我
就给你充满。
”(
诗
81:10)
或者会众以举手立誓
,
再立志遵行神的吩咐
,
也就是那些他们曾教
导孩童的话
(
申
6:6-7)
。
3.
旧约之所罗门圣殿式崇拜
:
“
当为我造圣殿
,
使
我可以住在他们中间。
”(
出
25:8
)
以色列民敬拜的无限之上帝
,
要他的
子民在这个有限的空间里纪念他
4
和他的作为。所罗门王在公元前
968
年建成圣殿
,
庆祝落成的崇拜典礼声势浩大。像他的父亲大卫王一样
,
音乐活动被
有条理地规划着
(<
/p>
代上
5;7):
庞大的乐队组
“
敲钹、
鼓瑟、
弹琴
,
同着他们有
120
个祭司吹号
”
和歌唱组
“
歌唱的利未人亚萨、
希幔、耶杜顿
,
和他们的众子众弟兄
,
都穿细麻布衣服
,
站在坛的东边
”,
所有<
/p>
“
吹号的、歌唱的
,
都一齐发声
,
声合为一
,
赞美
感谢耶和华
”
。<
/p>
“
那时
,
耶和华
的殿有云充满
,
甚至祭司不能站立供职
,
因为耶和华的荣光充满了神的殿。
”(
代下
5:13-14)
古代民族
有在各自居住地建立崇拜圣所的习惯
,
《圣经》中也有很多记载
。当所罗门建造这个辉煌的圣殿后
,
很快吸引
< br>各地民众到耶路撒冷朝拜
,
因为地方圣所的建筑规模和崇
拜阵容无法与所罗门圣殿相比拟。
这一点对这位足够智慧的君
王
来说
,
宗教和政治上的双赢足以创建一个辉煌的时代。
所罗门和大卫一样喜爱音乐和诗歌
(
王上
4:32;
传<
/p>
2:8),
或许他设立的圣殿音乐事奉比他父亲的更复杂和精巧<
/p>
(
代上
8:14),
音乐传统被牢固地建立。
所罗门之后的很多年
,
音乐继续在犹太人生活里担任很重要的部分。
歌手和号手在生活中的每
个阶段都发挥他们的贡献
,
甚至为战争赢得
胜利。
(
代下
13:12;20:19
-21)
以色列人在节期里上圣殿崇拜来纪念上帝
,
其中安息日和逾越节最为重要
,
另外还有一些庆祝收成的日子。不过这些农
业节日与以色列历史大事相关
,
也用来纪念上帝的作为。
圣殿崇拜中音乐赞颂是诗班的职责
,
会众并不参与。
他们主要是聆听
,
并以
“
哈利路亚
”
“
阿门
”
或诗篇来回应。
这些形式一
直延续到今天的犹太教和基督教很多教派中。
当以色列人过分注重那些形式时
,
敬拜开始从面对上帝的慢
慢演变成对人
的
,
圣殿式崇拜逐渐消败
。阿摩司书中记述
,
先知警告说上帝不喜悦这一切
“
我厌恶你们的节期
,
也不
喜悦你们的严肃会。
你们虽然向我先燔祭和素祭
,
我却不悦纳
,
也不顾你们用肥畜献的平安祭。要使你
们歌唱的声音远离我
;
因为我不听你们
弹琴的声响。
”(
摩
5:21-23)
这时的以色列民已不记得为什么崇拜和献祭
,
< br>只是
“
弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲
,
为自己制造乐器
,
如同大卫所造的。以
大碗喝酒
,
用上等的油抹身
,
却不为约瑟的苦难担忧。所以这些人必在被掳的人中首先被掳
,
舒身的
人荒宴之乐必消灭了
!”(
摩
6:5-7)
圣殿式
崇拜记号和象征的宗教意义是表达上帝的临在
,
当外在形式替代
了内在意义
,
整个内容就会衰败甚至消亡。后来
罗马天主教会的礼仪和音乐也遇到同样的问题。
4.
两约之间的犹太会堂式崇拜
:
会堂式崇拜可能是从耶路撒冷城和圣殿被毁
< br>(
公元前
6
世纪
)
开始慢慢形成的
,
犹太会堂
是新旧约之间的产物。由于在历
史中圣殿几次被毁
,
分散在各处的犹太人就自己聚集起来敬拜
,
其实会
堂本身的意思就是
“
聚集的地方
”
。
在圣殿式崇
拜里
,
献祭和诵读上帝的话语是仪式的核心。建立在这个基础上
的会堂式崇拜
,
由于没有祭坛
,
献动物和物品
的祭礼就由
“
< br>赞美与祈求的祭
”
来替代。所有仪式和祭司制度都不复存
在
,
诵读讲解上帝的话语成为会堂式崇拜的重点。
音乐被用来吟咏经文、诗篇等
,
并且不使用乐器
,
因为它们多用在献祭仪式中。
韦伯
(Robert )
在《认古识今
:
崇拜》
一
书中说明
,
会堂的崇拜模式包括认信、祷
告和读经。
认信是诵读
“
示玛
”(
Shema),
示玛分为三部分
,
每部分内容都来自旧约申命记。
祷告是站立背
诵一套祷文
“
特库
拉
< br>”(Tefillah),
分为赞美上帝、会众集体祈求和结束祷告三部分。读经
是最为重视的部分
,
每一个犹太人都有责任熟读
妥拉
并教导下一代遵守。
韦伯特别指出
,
这是一个与众不同的革新理
念。
因为经训传统在其他宗教里
,
只有
僧侣或圣职
阶级才有资格学习
,
而犹太
教却公开学习并全族遵循
,
这就是犹太人保存传统文化公开的秘
密。对比中世纪罗马天主教
会
,
在长期
对圣经拥有、阅读和解释权的垄断下
,
教义和礼仪体制已经僵硬
并驱向神秘和权威化
,
最终导致宗教改革破除
< br>这一迷信。
犹太人渴求保存
和宣讲上帝的话语
,
在诵读
“
妥拉
”
之后就是讲道即解释经文及其应用。赫士
德列出会堂崇拜的程序
:“
经
文诵读<
/p>
(
妥拉
)
——<
/p>
训诫
,
讨论
——
诗篇吟唱
——
圣哉经
< br>(The
Kedusha,
赛
6:3)
——
祷告
(The
Yotzer
和
The
Ahabah,
强调上
5
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