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二
中国
史上自秦汉以后中原王朝的版图都很广大，
各地区的风土习尚往往各不
相同。任何时代，都不存在一种全国共同的文化。过去研
究文化史的同志们，对
这种文化的地区差异一般都没有予以足够的注意，
在此我举几个朝代为例，
简要
指出各区间的显著差异。
(1)
在汉武帝独尊儒术约
百年之后的成帝时，刘向将汉朝全境划分为若干区
域，丞相张禹使僚属朱赣按区叙次其风
俗，后来为班固辑录于《汉书·地理志》
的篇末。根据此项资料，其时全国只有齐地“士
多好经术”，鲁地“其好学犹愈
于他俗”，三辅
(
京都长安附近，今关中平原
)
的世家“好礼文”，此
外各地区全
都没有提到有儒家教化的影响，
相反，
到处流播着各种不符合儒学礼教习俗。
例
如：
三辅“富人则商贾为利，豪杰则游
侠通奸”。
“濒南山近夏阳多阻险，轻薄
易为盗贼，常为天下剧
”。“郡国辐凑，浮食者多，民去本就末”。“列侯贵人
车服僭上，众庶放效，羞不相及
，嫁娶尤崇奢靡，送死过度”。六郡
(
今甘肃东
部、宁夏、陕北
)
则“不耻寇盗”。蜀士以文辞显于世
，但“未能笃信道德，反
以好文刺讥，贵慕权势”。以上为秦地。
中原的河内则“俗刚强，多豪杰侵夺，薄恩礼，好
生分。”周地则“巧伪趋
利，贵财贱义，高富下贫，喜为商贾”。郑地则“男女亟聚会，
故其俗淫”。卫
地
“有桑间濮上之阻，
男女亦亟聚会，
声色生焉，
故俗称郑卫之音”
< br>。
陈地则
“其
俗巫鬼”
。
南阳则
“俗夸奢，
上
气力，
好商贾”
。
宋地虽
“重厚多君子，
好稼穑”
，
但沛、楚“急疾颛己”，山阳“好为奸盗”。
河北的赵、中山则“丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则椎剽掘冢，作奸巧，多
弄物，为倡优。女子弹弦
跕
厢，游媚富贵，偏诸侯之后宫”
。太原、上党“多晋
公族子
別
、
，
以诈力相倾，
矜夸功名，
< br>报仇过直，
嫁聚送死奢靡”
。
锺
代以北
“民
俗
懻
忮，好气为奸，不事农商，……故冀州之部，盗贼常为它州之剧”。燕地则
还保留着战
国以来“宾客相过，以妇侍宿，嫁娶之夕，男女无别”之俗。
楚之江南则“信巫鬼，重淫祀”。吴人以文辞显，“其失巧而少信”。
< br>
就是儒教比较最昌盛的齐鲁二地，齐“俗弥侈
”，其士“夸奢朋党，言与行
缪，虚诈不情”，鲁地“去圣之远，周公遗化销微，孔氏庠
序衰坏”，“俭啬爱
财，趋商贾，好訾毁，多巧伪，丧祭之礼，文备实寡”，也不能算是
风俗淳厚的
礼义之邦．
(2
)
《隋书》的《志》本为《五代史志》，以南北朝后期梁、陈、齐、周和
隋五代为论述对象。其《地理志》将隋炀帝时全国一百九十个郡按《禹贡》九州
编次，各于州末略叙其风俗。
九州之中，兖、徐、青三州十五郡
(
今山东和河南河北与山东
接境的一小部
分，江苏淮北部分，安徽淮北的东部
)
被肯定为教化最良好的地区。兖州五郡，
“有周孔遗风，多好儒学，性质直
怀义”。徐州四郡，“贱商贾，务稼穑，尊儒
慕学，得洙泗之俗”。青州四郡，
“多务农桑，崇尚学业，归于俭约”；但齐
郡
(
今济南
)
“俗好教饰子女淫哇之音”，东莱“朴鲁少文义”，是其缺失。
尚儒风气次于兖、徐、青三州的是豫、冀二州。豫州十
六郡
(
今河南大部分、
安徽淮北的西部
、山东西南的一部分、陕南东部及鄂西北一部分
)
基本被肯定为
“好尚稼穑，重于礼义”，独帝都所在的河南
(
洛阳
)
则被讥为“尚商贾，机巧成
俗”
。
冀州三十郡，
在今河北中南
部的七郡
“人性多敦厚，
务在农桑，
好
尚儒学，
而伤于迟重”；今河南黄河以北的河内、汲二郡“俗尚于礼”，基本被肯定；惟
介在其间的魏郡、清河则被讥为“浮巧成俗”，“轻狡”；在今山西中南部的七
郡基本被肯定为“重农桑，朴直少轻诈”，惟“伤于俭啬，其俗刚强”；自今山
< br>西北部北至河套东北五郡和河北北部东至辽西六郡“地处边陲”，其人“劲悍”
“
勇侠”
，
风教异于内郡；
惟涿郡
(
今北京
)
、
太原
“人物殷阜”
，
“多文雅之士”
。
以上五州是黄河下游两岸即所谓关东地区。
自关以西的雍州，
即基本为儒
家声教所不及。
长安附近关中平原三郡，
风气
< br>很坏：
“人物混淆，
华戎杂错；
去农从商，
争朝夕之利，
游手为事，竞锥刀之末；
贵者崇侈靡，贱者薄仁义；豪强者纵横，贫窭者穷蹙；桴鼓屡惊，盗贼不禁”。
三辅以北以西的古“六郡”之地，比较淳朴，“性质直，尚俭约，习仁义，勤于
稼穑，
多畜牧，无复寇盗”。自此以北缘边九郡
(
陕北、宁夏至河套<
/p>
)
及河西诸郡
则“地接边荒，多尚武节”
。
秦岭以南长江上游的梁州
，惟蜀地“颇慕文学，时有斐然”；“人多工巧，
绫锦雕镂之妙，殆侔于上国”；“然多
溺于逸乐”，“贫家不务储蓄，富室专于
趋利，
其处家室则女勤
作业，
而士多自闲”
；
“小人薄于情礼
，
父子率多异居”
；
“其边野富人，多
规固山泽，以财物雄使夷僚，故轻为奸藏，权倾州县”。汉中
与巴地则
< br>“质朴无文，
不甚趋利；
性嗜口腹，
多事田渔，
虽蓬室柴门，
食必兼肉；
好祀鬼神，
尤多忌讳；
崇重道数，
犹
有张鲁之风”
。
汉中以西蜀郡以北诸郡则
“连
杂氐羌，人尤劲悍；性多质直，务于农事，工习猎射，于书计非其长矣”。
长江中游的荆州，
“率敬鬼，
尤重祠祀之事”
；
“丧葬之节，
颇同于诸左云”
；
全州二
十二郡中，只有南郡襄阳“多衣冠之绪，稍尚礼义经籍”。
以长江下游为中心的扬州地区比梁州荆州更为广大，
东北起今苏
皖鄂豫的淮
南，
中间为长江以南的今苏皖沪浙闽诸省市，
南至五岭以南的今两广和越南北部。
其中淮南八郡被誉为“尚淳质，好
俭约，丧纪婚姻，率渐于礼”。江南岭北十八
郡则大抵“信鬼神，好淫祀，父子或异居”
，又分为二区：“吴中”七郡
(
以太
湖
流域为中心、西包皖南宣城一带，南包浙江宁绍金衢
)
“君子尚
礼，庸庶敦庞，
故风俗澄清，而道教隆洽”，评价最高；此外十一郡
(
今江西福建二省及皖南浙
西之旧严徽二府。浙南之旧温处
台三府
)
风教皆不及“吴中”，尽管也“君子善
居室，小人勤耕稼”，但豫章等郡有妇女“暴面市廛，竞分铢以给其夫”，丈夫
举孝廉即逐前妻，
庐陵宜春等郡又往往有畜蛊害人的恶习。
五岭
以南十九郡风气
更差，“人性轻悍，易兴逆节”，而俚僚则既“质直尚信”，又“重贿轻
死，唯
富为雄”，“父子别业，父贫乃有质身于子者”，“俗好相杀，多搆仇怨”。
总括《隋书·地理志》所载，当
时被誉为尊儒重礼的，只有中原二十一郡荆
扬十七郡共三十八郡，仅占全国一百九０郡的
五分之一；就是在这三十八郡中，
也还夹杂着不少违反儒教的风俗。
至于其他五分之四的地区
(
按郡数计
)
，
则几乎
没有受到什么儒教的影响
：中原
经济
发达地区则机巧轻狡侈靡成俗，边郡则失之
于刚强劲悍；
南方梁荆扬三州则普遍信鬼神奸淫祀。
长江流域尊儒重礼的郡数已
接近中原，这当然是永嘉乱后中原士族南迁的结果。
(3)
《通典·州郡典》载天宝
年间的三百多府郡，也是按《禹贡》九州分区
记叙，州末各记上一段风俗。据此，其时：
冀州的山东
(
今河北
)
“尚儒”，
“仗气任侠”，而邺郡
(
今安阳附近冀
豫接壤一带
)
“浮巧成俗”；山西人勤俭，而河东
(
今晋西南
)
“特多儒者”；并
< br>州
(
太原及迤北
)
“近狄，俗尚武艺”。兖州
(
今冀东南鲁西
)
“人情朴厚，俗有儒
学”
。
青州
(
今山东济南以东
)
“亦有文学”
。
徐州
(
鲁南苏皖淮北
)
“自五胡乱华，
数百年中，无复讲诵，况今去圣久远，人情迁荡”，但又说“徐兖其
俗略同”。
豫州只说“周人善贾，趋利纤啬”，而不及他郡。中原这几州儒学的声势，比
百
五十年前《隋志》所载，大致并没有什么进展，惟山东、河东多世族，故独擅儒
术。
关中
的雍州京辅因“五方错杂，风俗不一，称为难理”；其西北诸郡“接近
胡戎，多尚武节”
；“其余郡县，习俗如旧”。
长
江流域上游梁州的蜀土“学者比齐鲁”。下游扬州“人性轻扬而尚鬼好祀”
如旧，而江东
因永嘉之后“衣冠避难，多所萃止，艺文儒术，斯之为盛”。中游
荆州“风俗略同扬州”
，
?
杂以蛮僚，率多劲悍”。
五岭以南于九州外别为一区，“人杂夷僚，不知教义，以富
为雄”，“民强吏
懦，豪富兼并，役属贫弱，俘掠不忌”，“轻悍易兴逆节”。
总的说来，盛唐时代的儒学兴盛地区
，北方则山东、兖州，南方则吴中，略
如隋旧；惟以蜀土比齐鲁，可能比隋代有所
发展
。
(
4)
《宋史·地理志》将崇宁时的二十四路合并为十二区，区末各有一段论
风俗，较《汉志》《隋志》更为简略，兹参以《太平寰宇记》、《舆地纪胜》所
载，略述如下：
中原诸路
中，京东“专经之士为多”，河北“多专经术”，京西洛邑“多衣
冠旧族”，文教称盛。
京东二路大率“皆朴鲁纯直”，“重礼义，勤耕纴”；惟
兖济
“
山泽险迥，
盗或隐聚”
，
登莱高密
“民性惟愎戾而好讼斗”
。
京西二路
“民
性安舒”。河北二路“质厚少文”，“气勇尚义，号为强忮”。此
外河东则“刚
悍朴直”，
“善治生
，多藏蓄，其靳啬尤甚”。陕西二路“慕农桑、好稼穑”，
“夸尚气势，
多游侠轻薄之风，
甚者好斗轻死”
；
< br>惟蒲解本隶河东，
“俗颇纯厚”
；
被边之地，“其人劲悍而质木”；“上洛多淫祀，申以科禁，其俗稍变”。
南方的江南东、西，两浙，福建四路是当时全国文化最
发达的地区，尤以福
建为最，多响学，喜讲诵，好为文辞，“登科第者尤多”。但这几路
普遍“信鬼
尚祀，重浮屠之教”；两浙“奢靡，奇巧”；江南“性悍而急，丧葬或不中礼
”；
江南福建皆“多田讼”．此外则淮南二路“人性轻扬”。荆湖南路“好讼者多”，<
/p>
此路“俗薄而质”，归、峡“信巫鬼，重淫祀”。川峡四路“民勤耕作，?其所
获多为遨游之费”
，
“尚奢靡，
< br>性轻扬”
；
“庠塾聚学者众”
，
文士辈出，
而
“亲
在多别籍异财”。涪陵之民，“尤尚鬼俗”。广南二路“民婚嫁丧葬多不合礼，
尚淫
祀，杀人祭鬼”，“人病不呼医服药”。
这里有值得注意的两点：一、两宋是
理学
最昌盛的
时代，可是除福建一路的
“喜讲诵”
当即指此外，
其他各路记载里竟概未涉及。
当然，
京东、
河北、
两浙、
江南和蜀中的“文学”“经学”，
不可能完全与理学无涉；要之，由此可见，即
使在宋代，理学怕也未必已为读书人所普遍
接受。二、文化最发达的地区两浙、
江南、福建，同时又是普遍信鬼、尚祀、重浮屠之教
的地区，可见宋代的儒家尽
管已“冶三教于一炉”，但至少在民间佛道的权威显然还是比
周孔之教高得多。
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