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诗经《国风·召南·羔羊》原文译文赏析
《国风·召南·羔羊》
先秦：佚名
羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。
【译文】
身穿一件羔皮裘，素丝合缝真考究。退朝公餐享佳肴，逍遥<
/p>
踱步慢悠悠。
身穿一件羔皮袄，素丝密缝做工巧
。逍遥踱步慢悠悠，公餐
饱腹已退朝。
身穿一
件羔皮袍，素丝纳缝质量高。逍遥踱步慢悠悠，退朝
公餐享佳肴。
【赏析】
赞美说
汉儒对《羔羊》篇的解释主要有毛
齐鲁韩四家，其中毛诗的
解释来自《毛诗正义》
，而齐鲁韩三家
诗几乎都已亡佚。现依据王
先谦之说，取其书《诗三家义集疏》中认定的齐鲁韩三家诗说
观
点。在《羔羊》篇中，
“羔羊”
、<
/p>
“素丝”
、
“退食”
、
“委蛇”四词是
该诗的关键词，其中“羔羊”是主旨的代
表，故理解汉儒对《羔
羊》篇的解释，应先从后三词开始，再分析“羔羊”所代表的主<
/p>
旨。
“素丝”
。在《诗三家义集疏》的资
料中，齐氏认为“素丝”
指“君子朝服”
；韩氏则认为素喻絜白
，丝喻屈柔；注鲁诗的谷永
注“素”为“行絜”
，王逸注为“皎
洁之行”
；毛氏注为“白也”
。
《诗三
家义集疏》总结为：
“薛以性言，谓其心之精白，谷王以行
言，
美其行之洁清也。
‘丝喻屈柔’者，屈柔以行言，立德尚刚而
处
事贵忍，故屈柔亦为美德。
”
;
可见，
齐氏是从“素丝”作为社
会服装的角度进行分析以确定身份地位为大臣，而其余诸家则抓
住其本身“白”与“柔”之特性，认为“素丝”是用来赞美大臣
之高洁、谦忍。
“退食”
。王先谦先生梳理齐鲁韩三
家诗注，认为“
‘退食自
公’者，自公朝退而就食，非谓退归私
家。永疏‘私门不开’
，正
释‘公’之义。卿大夫入朝治事，公
膳于朝，不遑家食，故私门
为之不开也。
”
;
而
《毛诗正义》
中先列郑玄笺，
云退食意谓减膳。
再引孔颖达正义释“减膳”之意：
“减膳食者，大夫常膳日特豚，
朔月少牢，
今为节
俭减之也。
”
后引王肃、
孙毓
“减膳”
论
“减膳”
为
合理合制之举。故从身份属性上来讲，两种解释都将对象定义
为朝堂之臣，非宦官等类属
。从特征属性来看，则知此人尊制守
法，依朝廷之律，依传统之令，非标新立异或先斩后
奏之人，可
谓是遵从、执行制度法令的模范，是朝廷形象的代言。
“
委蛇”
。毛氏注曰：
“委蛇，行可从迹也。
”又言：
“既外服
羔羊之裘，内有羔羊之德，故退朝而食，
从公门入私门，布德施
行，皆委蛇然，动而有法，可使人踪迹而效之。言其行服相称，<
/p>
内外得宜。
”郑玄笺云：
“从于公，谓正
直顺于事也。委蛇，委曲
自得之貌，
节俭而顺，
心志定，
故可自得也。
”
;<
/p>
韩氏注为：
“逶迤，
公正貌。
”
;
二者看似不同，实则互补。恰如陈启源所云：
“毛‘委
蛇’传以为‘行可迹踪’
，韩
‘逶迤’训作‘公正貌’
，两意义正
相成，为其公正无私，故举
动光明，始终如一，可从迹仿效，即
毛序所谓正直也。
”
;
可知所美大臣之言行，首先是公正无私的，
非弄权之人。其次，该人言行有迹可循，则可使人仿迹模仿，谓
其人有影响力，是值得他
人对其进行赞美乃至宣扬的。
“羔羊”
为此诗篇之题，
也是该诗主旨的代表，
因而应以
“羔
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