-
第一讲
中国古代的礼
第一节
概
述
?
一、礼仪的含义
?
《左传
·
昭公五年》：公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼。晋侯谓女叔齐曰：
“
鲁侯不亦善于
礼乎？
”
对曰：
“
鲁侯焉知礼！
”
公曰：
“
何为？自郊劳至于赠贿，<
/p>
礼无违者，
何故不知？
”
对曰：
“
是仪也，不可谓礼。礼，所以
守其国，行其政令，无失其民者也。
……
礼之本末将于
此乎
在，而屑屑焉习仪以亟。言善于礼，不亦远乎？
”
?
《说文
解字》：
“
豐，行礼之器也。从豆，象形。
”
?
《说文》：
“
义，己之威义也。
”
?
段注：古者威仪字作义。仪者，度也。
礼的含义
?
广义的礼，
指一个时代的典章制度，
即
包括政治、
教化、
刑法、
官制等内容的
各种典章制度。
?
狭义的礼，则专指人们
(
主要是贵族
< br>)
的行为规范和各种典礼的仪节。
三
礼
?
《周礼》侧重政治制度；
?
《仪礼》侧重行为规范和具体仪节；
?
《礼记》侧重阐明礼的作用和意义。
二、
礼的作用
?
1
、
礼是人类自别于禽兽的标志
?
《礼记
·
冠义》：
“
凡人之所以为人者，礼义也
。
”
?
自觉地用礼来区别于禽兽，这是人类自我意识的觉醒。
食
礼
?
《礼记
·
曲礼》：
“
毋抟（
tu
á
n
）饭，毋放饭，毋流歠
(chu
ò
)
，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，
毋投
与狗骨，毋固获，毋扬饭，饭黍毋以箸，毋嚃
(t
à
)
羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢。
”
2
、
礼是文明与野蛮的区别
?
礼是中原文明的主要标志。
?
韩愈在《原道》中说：
“
孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。
”
3
、
礼是自然法则在人类社会的体现
?
《左传
·
昭公二十五年》记载了赵简子与子大叔的对话。子大叔说：
“<
/p>
夫礼，天之经也，地之
义也，民之行也。
”
?
<
/p>
《礼记
·
乐记》：
“
礼者，天地之序也。
”
4
、
礼是统治秩序
?
《说苑
·
修文》记载，齐国的晏子说：
“
君子无
礼，是庶人也；庶人无礼，是禽兽也。礼者，
1
所以御民也；辔者，所以御马也。无礼而能治国家者，婴
(
晏子自称
)
未之闻也。
”
?
《论语
·
颜渊》：齐景公问政于孔子。孔子对曰
：
“
君君、臣臣、父父、子子。
”
公曰：
“
善哉！
信
如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？
”
?
《论语
·
子路》：子路曰：
“
卫君待子而为政，
子将奚先？
”
子曰：
“
必也，正名乎！
”……
曰：
“
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；
刑罚不中，则民无所错手足。
5
、
礼是国家典章制度
共计三百六十职，象征天地三百六十度。
?
《周礼
》
设计出一套理想官制，
设天地春夏秋冬六官，
象征天地四方六合。
六官各辖六十职，
?
礼是赋予道德内涵的一套制度。
制定正确的治国政
策，
是国家的强盛之道，
也是立国的根本。
6
、礼是社会一切活动的准则
?
礼是社会共同遵奉的法则，谁违背
了礼的要求，就无法在社会上安身立命。
?
《论语
·
颜渊》：颜渊问仁。子曰：
“
克己复礼
为仁。
……
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，
< br>非礼勿动。
”
三、
礼与俗的关系
?
1
、什么是俗
?
《说文解字》：
< br>“
俗，习也。
”
?
东汉郑玄注：
“
俗谓土地所生习也。
”
?
环境的多样性造成了民俗的多样性。
?
《礼记
·
王制》：
“
东方曰夷，被发文身，有不
火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者
矣。西方曰戎，被发表皮，有不粒食者矣。
北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。
”
< br>2
、从俗到礼
-
——
因俗制礼
?
《礼记
·
王制》：
“<
/p>
修其教，不易其俗；齐（统一）其政，不易其宜。中国戎夷，五方之民，
< br>皆有性也，不可推移。
”
?
《周礼
·
地官
·
大司徒》的官政之法中，有一条
叫
“
以本俗六安万民
”
。
?
在
“
因俗制礼
”
的原则之下，礼的制定应充分尊
重民俗，并以此为基础，再在乡、州、党、族、
闾、比等每一级行政区内设置庠、序等教
育机构，把儒家的理想和伦理道德化解在各种礼仪
之中，
?
如冠礼、婚礼、士相见礼、乡饮酒
礼、乡射礼等等，使人们自觉将带有动物性的风俗向文明
时代的礼靠拢。
3
、
礼与俗的区别
?
首先，俗是特定生活圈内的文化，
有鲜明的地域性，它的范围一般不大。
?
礼是高居于风俗之上的文化。
?
其次，俗是大众层面的文化，无论
男女长幼、识字与不识字，都可以浸润于其中，其内容大
多与日常生活有关，所以有广泛
的群众性。
2
?
礼是
精英层面的文化，仪式复杂，内涵丰富，往往浸透着深刻的理念，所以要求行礼者有一
定
的文化程度。
?
第三，俗是一系列约定俗成的生活
方式，虽然也有某种程度的规定性，但约束力较弱。
?
礼有严格的规定性，行礼的场所、
礼器的组合、宾主的位置、仪节的先后等，都是严格规定
的，不能违反。
第二节
礼的分类
?
《周礼
·
春官
·
大宗伯》把礼仪划分为
：
吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼
五类。
一、吉
礼
?
《左传
·
成公十三年》：
“
国之大事，在祀与戎
。
”
?
《周礼
·
春官
·
大宗伯》把祭祀的对象分列为十二项，概括起来是两类：
?
一类是天神地祇
< br>，包括昊天上帝、日月星辰、司中司命、风师雨师、社稷、五祀、五岳、山
林川泽
以及四方百物；
?
一类是人鬼，也就是祖先。
（一）
祭祀神祇的礼
?
1
．祭祀天神
?
具有无限权威的最高神祇是天，又称昊天上帝。
?
《礼记
·
王制第五》：
“
天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀（户、灶、中霤、门、行
）。
”
?
古代帝王祭天的礼仪有
郊祭
和
封禅
。
?
郊祭在国都的郊外举行，又称郊祀，简称郊。
?
周代祭天的正祭，每年冬至之日在国都南郊的圜丘举行。
?
封禅包括祭天和祭地两项内容。
?
筑坛祭天为
“
封
”
，除地祭地为
“
禅
”
。
?
封禅被认为是历代帝王受命
大典的最高礼仪，一般君王不敢轻易举行。
2
．祭祀地神
——
社神
?
《说文》：“社，地主也，从示、土。”
?
祭地的正祭，每年夏至之日在国都北郊的方丘举行。
3
．祭祀谷神
——
稷神
?
《孝经纬》说：
< br>“
稷者，五谷之长。五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭。
”
?
班固
《白虎通
·
社稷》说：
“
人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不
可一一祭也。
故封土立社，示有土尊。稷，五谷之长，故封稷而祭之也。
”
?
到周代，社稷神成为仅次于昊天上
帝的重要神祇，社稷祭礼也成为国之大典。
3
?
天子
和诸侯每年春季祭祀社稷，祈求丰年；秋季祭祀社稷，表示报谢。
?
祭社稷，必须筑坛。
?
《礼记
·
祭义》说：
“
建国之神位，右社稷而左
宗庙。
”
?
社稷坛上面不能封顶建屋，为的是使它直接接受风霜雨露，上通于天。一个国家灭亡了，
它
的社稷坛也要废除掉，或者在坛上盖起房子，使它与天地隔绝。
?
《公羊传
·
哀公四年》说：
“
亡国之社盖掩
之，掩其上而柴其下。
”
?
《礼记
·
郊特牲》也说：
“
丧国之社，屋之，不
受天阳也。
”
社日
?
<
/p>
后世民间就形成每年仲春仲秋举行祭社稷的节日活动，旧称为
“<
/p>
社日
”
。
?
唐
张籍
《吴
楚歌》：
“
今朝
社日
< br>停针线，起向朱樱树下行。
”
社日
?
<
/p>
《荆楚岁时记》描述道：
“
社日
，四邻并结，综会社牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其
胙。
”
?
这种活动叫
“
结社
”
，在宋元以来文学作品中常有反映。
（二）
祭祀祖先的礼
?
《礼记
·
祭统》说：
“
祭者，所以追养继孝也。
孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。
是故，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，
没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀
也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝
子之行也。
”
?
《论语
·
为政》：子曰：
“
生，事之以礼；死，
葬之以礼，祭之以礼。
”
?
《论语
·
学而》：曾子曰：
“
慎终追远，民德归
厚矣。
”
1
、为什么古代贵族那么看重宗庙祭祀？
?
在宗法制度下，
< br>“
始祖
”
之义不再是血缘意义上
的最早祖先，而是宗法意义上的最早祖先，即
指分族的第一代祖先。这样就造成大宗百世
不迁，小宗五世而迁；大宗上祭太祖，小宗只上
祭至高祖的局面。
?
《礼记
·
郊特牲》所谓
“
诸侯不敢祖天子，
大夫不敢祖诸侯
”
，否则便是
“
非礼
”
，被视为大逆僭
越。
?
《左传
·
襄公二十六年》：
“
苟反，政由宁氏（大夫宁喜），祭则寡人（卫献公）
”
< br>。
?
《史记
·
周本纪》写周之灭叫
“
不祀
”
；
?
《过秦论》中秦之灭叫
“
七庙隳
”
；
?
《史记
·
齐太公世家》写姜齐之灭叫
“
绝其祀
”
；
?
《史记》诸世家中，写鲁、卫、晋
之灭也都叫
“
绝祀
”
< br>或
“
绝不祀
”
< br>。
?
《战国
·
策齐策》
：
冯谖诫孟尝君曰：
“
愿请先王之祭器，
立宗庙于薛。
”
庙成，
还报孟尝君曰：
“
三窟已就，君姑高枕为乐矣。
”
4
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