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波罗诞
神愉人乐的岭南化狂欢
2010
年
01
月
15
日
来源
:
南方都市报
波罗鸡是波罗诞上首屈一指的吉祥物。
波罗诞“五子朝王”的场面热闹非凡。
丰富多彩的民俗表演为波罗诞增添了欢庆气氛
,
图为鳌鱼舞。
广州名片文化遗产系列总第
101
期
候选名片
100
号
波罗诞
提名辞
波罗诞
,
已
延续千年的广州海洋文化的民间盛会
,
蕴涵了广州最有代表性的
民俗文化元
素。
索引
波罗诞
庙会活动是以南海神庙为核心
,
以波罗诞庙会为载体
,
将游乐、民间工艺、美食、
民俗拜祭等活动相结
合
,
全面展示岭南地区民俗文化艺术
,
有几十万群众参与的民间活动。每
逢农历二月十一至十三的诞期
,
珠江三角洲一带村民和善男信女便结伴从四面八方到南海神<
/p>
庙来。一则祈求海神保佑国泰民安
,
风调
雨顺；二则观赏古羊城八景之一的扶胥浴日之秀色；
三则买几只波罗鸡
< br>,
以求好运。
唯心
波罗诞让我们生活在童话里
当一个
人开始不断回忆从前
,
那意味着他老了；当一个城市的人开始唱
起古老的歌谣
,
曾
经远去的集体记忆再
度流行
,
那意味着这个城市走得太快了
,
快得让大家感觉迷惘
,
于是需要
停下来回头看看。
作为一个延续千年的广式庙会
,
波罗诞正可以抚慰这个城市里郁闷的人群。它实际上就
是一场披着传统衣裳的嘉年华
,
这个嘉年华有一个
主题
--
民俗
,
与任何一个嘉年华一样
,
它热
闹、喜
庆
,
吃喝玩乐样样齐全
,
从这一点上看
,
就不难解释为什么会出现这样一种现
象
--
根据黄
埔区文化馆的调查
,
波罗诞与其他的民间信仰祭祀不同
,
参与“游波罗”的人不仅多
,
年青一代
也相当多。
年轻人总是喜欢凑热闹的
,
特别是这些每天穿行在城市钢筋水泥、高楼大厦和车水马龙
间的现代人<
/p>
,
这些祭海、
鳌鱼舞、
< br>人龙舞
,
或者深藏在遥远的幼儿记忆里
< br>,
或者是从来未曾邂逅。
波罗诞举办的时间正值春天
,
你可以看到一切民俗在这个春天里盛放的模样
,
以一种俗世的姿
态呈现出与
CO
SPLAY
、涂鸦、
KTV
、烟熏妆截
然不同的风情。
这一切
,
让
人看到传统的吸引。
一个千年庙会
,
它
具备的不仅有沉甸甸的历史
,
也有着在这
个时代让人无法忽略的光芒。这是波罗诞与许多已成为非物质文化遗产者不同的地方
,
因为
强大的参与性与亲民性
,
波罗诞正焕发出强大的生命力。
刘克庄的
“香火万家市
,
烟花二月时。
居人空巷
出
,
去赛海神祠。
东庙小儿队
,
南风大贾舟。
不知今广市
,
何似古扬州”里描绘的正是波罗诞的盛况。祭海、五子朝王、花朝节、章丘诗
会这些流传已久的波罗诞盛景
,
在
2010
年的今天
,
你
一样能看到。
当然也有些小遗憾
,
清代崔弼的
《波罗外记》
写道
:
“波罗庙每岁二月初旬
,
远近环集如
市
,
楼船花艇
,
小舸大艇泊十余里
,
有不得近岸者
,
架长篙接木板作桥
,
越数十重船只度<
/p>
,
其船尾必竖
进香灯笼
< br>,
入值明烛万艘
,
与江辉映
,
管弦呕唾
,
嘈杂
竟十余夕。
”套用黄埔区民间文艺家协会会
长黄应丰的话
,
这描写的正是一个现在我们无法亲眼目睹的美妙画面
:
旧时的水上狂欢
,
外面
来的船很多
,
不能靠岸
,
就搭几块跳板伸到江心里去
,
船
于是分成两边靠着跳板
,
形成了庞大的
船组合。当时规定每艘船在船尾吊一盏灯笼
,
因此晚上便成了一
个庞大的海市。来游波罗的
人晚上没有住的地方
,
船便成了旅店。晚上大家在那里唱歌
,
吃艇仔粥
,
极尽享受。
瑞典哥德堡号重返广州时
,
其船长说
“我们来到广州
:
,
今天看了祭海仪式
,
我感觉我们在广
州是生活在童话里。
”波罗诞也
让广州人民生活在一个童话里。
传·奇
第
一游波罗
,
第二娶老婆
波罗诞
又称南海神诞、南海波罗诞
,
是百姓纪念南海神生日而形成的一
项民俗活动
,
是当
前珠三角地区乃至岭
南地区最具影响力的民间庙会
,
迄今已有一千多年历史。
有一句俗话
:
“第一游波罗
,
第二娶老婆。
”听这话的意思
,<
/p>
人生大事
,
竟还不如波罗诞重要
了。
一位波罗使者成就了一个民间庙会
相传唐朝时
,
一位使者从天竺
(
印度
)
属国波罗乘船至广州
,
因故误了归期
,
终老于广州。他
把携来
的波罗树种子植于庙中
,
后化为神
,<
/p>
神庙因此又称波罗庙
,
南海神庙的庙会也
称为波罗
诞
,
诞期为每年农历二月十一
至十三
,
正诞为农历二月十三。
波罗诞
从宋代起就形成了一个有规模的庙会
,
当时的盛况可以在南宋诗
人刘克庄的《即
事》诗其一、其二中窥见端倪
:
“香火万家市
,
烟花二月时。居人空巷出
,
去赛海神祠。东庙小
儿队
,
南风大贾舟。不知今广市
,
何似古扬
州。
”明代以后
,
南海神庙成为庙会胜
地
,
波罗诞活动
盛极一时。清代有诸多
波罗诞活动的记载。
当时波罗诞的庙会活动有五大内容
,
分别为海上狂欢、陆上集市、万众祈福、五子朝王
以及花朝节。
波罗诞庙会活动与南海神庙和扶胥古镇的发展、
历代皇帝对南海神庙
的敕封、
地方官吏
的祭祀密切相关
,<
/p>
相辅相成。南海神庙是我国古代有历朝官方拜祭的四大海神庙中唯一完整
< br>保存至今的最大最古老的海神庙。明代之后
,
南海神庙一
带在环境和功能方面都出现重大变
迁
,
尤其是扶胥港商贸的衰落。尽管统治者仍然重视在南海神庙举行祭海
,
< br>但神庙的功能更多
地演化为祈福、览胜、旅游
,
尤其每年的波罗诞变成民众的祭祀、会亲、自娱自乐的民间盛
会。各种民
间民俗活动愈演愈烈
,
到清代达到鼎盛。上世纪
40
年代
,
古庙年久失修
,
民众自发
性的庙会也没有中断。
80
年代古庙重修
,
庙
会恢复昔日的盛况。
90
年代以后
,<
/p>
随着人民物质生
活水平的提高和交通道路的发展
< br>,
自发参与波罗诞活动的人越来越多。
民俗表演荟萃
,
活动内容更加丰富
2005
年以后
,
波罗诞庙会与广州民俗文化节共同举办
,
波罗诞活动时间从往年的
5
天延长
至
7
天
,
庙会的内容也比从前更加丰富了
,
如恢复了中断
60
多年的
“五子朝王”
活动
和中断了
近百年的花朝节活动。活动邀请了广州及岭南地区最具有代表性的民间表演队伍
,
其中不但
有老百姓耳熟能详的飘色、
舞狮、舞龙等
,
还有别具地方风味的舞鳌鱼、舞牛和舞马。除此
以外
,
还有重新整理、编排的龙舟说唱
、鸡公榄以及风格各异的演出。活动期间
,
民俗活动异
彩纷呈
,
有水上庆会、四乡会景
(
即五子朝王
)
、化妆巡游、
龙狮相会、飘色表演、大戏杂耍、
龙舟盛会、文人雅集、万花舆等活动。
波罗诞还保留着买波罗鸡、包波罗粽等习俗。神庙一带人山人海
,
< br>四乡云集
,
行人如织
,
庙中人声鼎沸
,
紫烟缭绕
,
胜似春节。反映民俗风情的风车、波罗鸡、大葵扇、波罗符、小狮
< br>子头大行其道。特别是在政府的支持下
,
祭海活动、五子
朝王和花朝节活动都得到了群众的
热情参与
,
< br>近几年
,
每届波罗诞庙会
,
前往参加的群众达几十万人次。
当前
,
波罗诞庙会主要的活
动有仿古祭海活动、五子朝王活动、花朝节、章
丘诗会、岭南民俗民间文艺活动展演等。
现场传真
要见到波罗诞那民俗齐聚游人如织的盛大场面
,
得再等上两个月的时间。一年一度的等
待总让人有些
心急
,
还好有南海神庙和波罗鸡承载着波罗诞的传奇
,
暂时满足我们的想象。
南海神庙
先有海神庙再有波罗诞
讲到波罗诞
,
必然要讲南海神庙
,
我国古代海上
丝绸之路最早发祥地
,
最古老的皇家祭海
圣地及最早的对外通商口岸
,
更重要的是
,
因为有了这庙
,
才有了这波罗诞
。
这里是以前的封建
帝王们祭海的地方。在庙里那块著名的“海
不扬波”牌坊前
,
出土了明代码头遗址。据陪同
的南海神庙工作人员介绍
,
从码头的台阶以及周围遗址
看来
,
这正是古代帝王用的码头。一个
皇家祭海的神庙
,
渐渐演化为祈福、览胜、旅游之地
,
尤其每年的波罗诞变成民众的祭祀、会
亲、自娱
自乐的民间盛会
,
可见民间的力量何其强大。
< br>
我们去的那天
,
天冷
,
飘着细雨
,
南海神庙里游客稀少
,
很安静。
2005
年第一届波罗
诞开幕
的时候
,
我曾来过这里
,
蜂拥而至的人流让这个小小的庙宇有些不堪重负。
五年过去了
,
一切都
变得规整且井
然有序
,
足以应付波罗诞期间数十万的人流量。除了一年一度的
波罗诞
,
平时逢
节假日
,
南海神庙里还有仿古祭海表演、广绣、乞巧工艺展演、波罗产品展示、参与制
作吉
祥物波罗鸡、学习制作和品尝波罗粽、著名的南岗鱼包等活动。
波罗鸡
手工制作
,
“鸡”庆吉祥
波罗诞一年一次
,
< br>与之相关的民俗丰富多样
,
首推便是波罗鸡。波罗鸡的由
来版本不少
,
流传最广版本的发生在一位水土不服的波罗海员与
心地善良的本地人氏张老妇人之间
,
受到