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宗教情怀的形象倾诉
——
《西游记》中的唐僧形
象新论
摘要：
《西游记》
中唐僧的形象与历史事实中的唐玄奘的形象有着根本
的不同，
其形象在过去
的评价历来不高，
评论者大都把他一笔带过。
唐僧形象是值得重新探究的，
他具
有双层象征
意义：从个体形象而言，唐僧是一个伟大的文化僧侣，是中国古代历代取经者
的形象代表：
从整体意义而言，
唐僧是佛教在古代中国的地位与
处境的一种象征。
唐僧形象寄寓了作者很
深厚的一种宗教情怀。
关键词：
《西游记》
唐僧
宗教情怀
形象倾诉
“
唐僧肉
”
、
“
紧箍咒
”
、
“
金箍棒
”
、
“
如来佛的手掌心
< br>”——
这些伟大而深刻的、独特的中
华文化符号，是《西
游记》作者的独特创造，是他对中华民族的伟大贡献。这一位伟大的作
家把许多看不见摸
不着的东西物化了，让人可感可触，可见可闻，形象生动起来。吃
“
唐僧
肉
”
也已成了中国人家喻户晓
的一句熟语。这些内涵深厚的文化符号只可能产生在具有数千
年封建专制史的中国。
经常遭受被吃威胁的唐僧，
其形象在过去的评价历来不高，
评论者大
都把他一笔带过，或和孙悟空一起比较而谈。这是个被忽略了的
人物。
《西游记》
中唐僧的形象与历史事实中的唐玄奘的形象有着根本的不同。
作为对中华民
族的文化有着深刻的感悟，有着深厚文学功底的《西游记》的作者
，为什么要把唐玄奘塑造
成如此形象？是为了讲故事的需要吗？是为了贬低唐玄奘吗？是
为了突出孙大圣，
还是其他
什么呢？我觉得都不太可能。
那么如何来理解作者这样做的最为深层的意图呢？实际上，
唐
僧形象是值得重新探究的，
我提出了唐僧形象具有双层象征意义的观点，
认为他体现了作者
对宗教意识的下意识的追求，寄寓了作者很深
厚的一种宗教情怀。
一
从个体形象而言，
唐僧是一个伟大的文化僧侣，
是中国古代历代取经者的形象代表。
其
所受的磨难集中了中
国古代历代取经者的磨难。
从这个角度谈，
书中的唐僧与历史上
的唐玄
奘是合拍的。在《取经诗话》中，唐僧被设计成是两次西行求法而中途遇难的高僧
的转世。
历代僧侣作为文化交流的特殊使者，
纵横南北，往来东
西，在传播佛教文化的同时，也传播
了其他文化信息。
这些人不
但精通佛家教义，
而且本身就是文人。
同时他们又通过一些著名
的文人进一步传播佛教教义和美学思想。
其影响所及，
不仅渗透到社会的各个阶层，
而且在
很大程度上
改变了中国文化的发展方向
[1]
。文化僧侣们对中国文化发展
的贡献是巨大的。
应该说，作为学者的《西游记》作者对古代的取经故事是有所了解的。
《西游记》虽然是孙
悟空贯穿全书，
但
中心还是取经故事，
还是以唐僧取经路上的磨难为主体来展开的。
第九十
九回中写菩萨询问取经四众的情况，诸神道：
“
委实心虔志诚，料不能逃菩萨洞察。但只是
唐僧受过之苦，
真不可言。他一路上历过的灾衍患难，弟子已谨记在此。这就是他灾难的簿
子。
”
菩萨仔细看了他所经历的苦难。对于唐僧对取经事业的一
片赤诚之情，对生命的无比
爱惜珍重之意，作者是大加赞赏的。
作者在创作过程中，
吸收了古代文化僧侣的一些事例。
以逼婚为例，
东晋
后期北方姚秦
的鸠摩罗什（
343
——
413
）
，龟兹（今新疆库车县一带）
人，先代本出婆罗门族，在印度世
袭高位。父鸠摩罗炎弃相位出家，东渡葱岭，远投龟兹
国。国王迎为国师。后被逼与王妹耆
婆结婚，生鸠摩罗什、弗沙提婆兄弟。罗什
7
岁随母出家，年轻时即以深厚的佛学修养富有
盛名。后也被强迫与龟兹女结婚
[2]
。当时罗什拒辞不受，被
人灌醉酒，同闭密室。时罗什
年四十有一。至后来罗什讲法之时，每自先说，譬如莲花生
于污泥之中，诸君但学莲花，勿
取臭泥
[3]
< br>。
《西游记》
中唐僧西天取经路上也经历了多次的被逼婚
的遭遇。
其被逼婚有两种
情况：一是善意的。如第五十四回西梁
女国的经历。作者写的笔触不一样，很有诗意，带些
遗憾的惋惜的情调写。西梁国女王愿
意把整个王国奉送，
以求美好姻缘。当然，也有人认为
这样写是
作者身上积淀已深的传统妇女观的体现。
“
在几千年的男权社会
中，男人在女人心
目中是绝对权威的象征
——
< br>女人必须崇拜、
服从和依附男人，
女人对男人的背叛或逆
忤被看
做与亵渎上帝一样是严重的不轨。
在纯女无男的西梁女国
，
女王情愿以一国之富招唐僧为夫，
自己甘心为后。
可见男权意识在当时社会是多么强烈，
连从未见过男人的女王也视男性为至
高无上，自愿依附于他
”
[4]
。这不失为一家之说。但书中所写，的确让人感觉到女王柔情似
水，情
真意切。
掩卷而思，
有着很浓郁的生活气息和厚重的人情味。<
/p>
我以为这不是一句男权
意识能把其意思完全概括的。
另一种是恶意的。
是以采集阳元之气为目的的，
是女
妖精的邪
恶企图。女妖希望与唐僧婚配的直接动机是
“
拿他去配合，成太乙金仙
”
。她们看中的是
“
唐
僧乃童身修行，一点元阳未泄。
”
如毒敌山琵琶洞的蝎子精（第五十五回）
；
陷空山无底洞的
金鼻白毛老鼠精（第八十二回）
；天竺假公主玉
兔精（第九十五回）
。尤其是最后一次，作者
表达的意思比较多
。如绣球招亲的习俗，作者突出生活风俗，并同唐僧的身世结合起来了：
“
三藏立于道旁，对行者道：
?
他这里人物衣冠，宫室
器用，言语谈吐，也与我大唐一般。我
想着我俗家先母也是抛打绣球遇旧姻缘，结了夫妇
。此处亦有此等风俗。
”
把这里的绣球逼
婚与前面唐僧之母满堂娇招亲的章节对应起来了，但作者的情感是有不同的。
“
他假借国家
之富，搭起彩楼，欲招唐僧为偶，采取元阳真气，以成太乙
上仙。
”
（第九十三回）
。逼婚的
女妖都是才貌双全的，
她们敢作敢为，
敢于
追求自己的目标。
因而有些专家认为作者是有意
通过写女妖敢于
践踏旧的世俗礼教传统，
来表达自己对礼教的批判。由此得出《西游记》反
映了进步的婚恋观念的结论。
另一种认为这是作者为维护封建礼教，
把这些有违礼教的行为
加在女妖身上，
有意丑化
她们的形象，
以突出她们的妖性。
根据是作者把漂亮女人都看作
粉
骷髅，这在《西游记》中有多处表述。如猪八戒对西梁女王嚷道：
“
我们和尚家和你这粉骷
髅做甚夫妻
”
（第五十四回）
[5]
。对此两类
观点，我是不敢完全苟同的。作者把漂亮女人看
作粉骷髅应该是受佛祖事迹的影响，
而不是封建礼教。
是佛祖成佛前对生老病死的恐惧与思
考，
对生命青春消逝的恐惧与思考。
其父净饭王为让
儿子高兴，
安排年青美貌的姑娘在他身
边，不让他看到衰老、疾
病等。但即使是这些年青美貌的姑娘，释达多（释迦牟尼年轻时俗
名）还是有感觉：
“
美女在他周围横七竖八地躺着，像酒后熟睡一样酣声四起，她们脸
颊的
肌肉严重变形，表情丑陋，张开的嘴巴歪向一边，流着长长的涎水，她们仰面朝天，
四肢分
开，嘴唇和乳房向下耷拉着，仿佛一群肮脏的怪物。在这毫无顾忌的睡梦中，她们
身上平素
所隐藏的缺陷全部显露出来，
就好像真理的光线突然来
临，
照见了他们本来的面容。
王子缓
缓
地说：
?
这是坟场，这些美女不过是死尸
?”
[6]
。但要肯定的是，不管哪种情况的逼婚，都
是与唐僧取经的宗旨与佛教的教规相违背的，
因此，都是属于九九八十
一难中的
“
难
”
。
但我
们仔细分析，作者的情感态度是绝然不同的。
一是赶尽杀绝；
一是同情有加。这一点是以往
没
有注意到的。
< br>《西游记》有许多情节是取材于史实的，如胡适先生认为，
《西游记》中写唐太宗
称唐
僧为御弟，而唐僧西行则成为奉旨取经，便是脱胎于玄奘与高昌国王结拜兄弟的一段
史实。
尽管经历诸多磨难，
在取经这点上，
唐僧是志诚君子，取经之信念是坚定的。书中作者借孙
悟空之口多次赞叹。唐僧被逼
与公主结婚，面对美色和荣华富贵，唐僧毫不动心。
“
行者见<
/p>
师父全不动念，
暗自里咂嘴夸称道：
?<
/p>
好和尚，好和尚！身居锦绣心无爱，
足步琼瑶意不迷
?”
（第九十五回）
。
“<
/p>
好和尚！他在这绮罗队里无他故，锦绣丛中作哑聋。若不是这铁打的心肠
< br>朝佛去，第二个酒色凡夫也取不得经
”
（第八十二回）<
/p>
。这样的语言，书中多次出现。因此，
我们对唐僧的评判，
应更多立足于文化僧侣的角度，
否则就有失偏颇。
“
就唐僧的人生来说，
他也是一个可悲的人物，
佛教生活阉割了他的人的本性。
在佛教的禁欲之下，
他不仅失去了
男女欢情的正常欲望，而且失去了自我料理生活的能力，
就连化斋、探路都须徒弟去做。他
历经千辛万苦，西行取经，并未获得多少人生
的感悟，所获得的不过是
?
旃檀功德佛
?
空洞的
称号。
将自己宝贵的一生交给
这空洞的称号，
真是莫大的可悲。就是这样的人物，
竟被选定<
/p>
为取经人，而其唯一资格便是
?
金蝉子化
身，十世修行的原体
?”
[7]
。像这
种以常人的生活角
度来衡量一个宗教信仰追求者，说法本身就比较世俗、有比较多的功利
色彩。
佛教东传是中国历史上规模最为宏大的文化输入和文化再造工程。
中国佛学的创立和发<
/p>
展，是中国历史上持批评态度时间最长、
影响最深远的思想文化运
动。
从西汉末、
东汉初开
始的漫长岁月
里，一代又一代的文化僧侣，涉流沙，越葱岭，犯风涛，渡重洋，前赴后继，
九死一生，
舍身求法，志心问道，为丰富民族文化资源勇探新矿，
并且彰示
了中国人精神追
求的历史标高。
这种追求在唐朝尤其是在玄奘身
上达到了顶峰。
文化僧侣对宗教的追求是执
著的。唐义净在《大
唐西域求法高僧传》中描述了一位在南海遇难时口诵佛号，面向西方，
镇定自若随船而沉
的求法僧侣的形象。
“
常慜禅师者，
并州人也。
·
·
·
·
·
·
附舶南征，往诃陵国。
从此附舶，往末罗瑜国。复从此国欲诣中天。然所附商舶载物既重，解缆未远，忽起沧波，<
/p>
不经半日，遂便沉没。当没之时，商人争上小舶，互相战斗。其舶主既有信心，高声唱言：
?
师来上舶！
?
常慜曰：
?
可载余人，
我不去也！<
/p>
所以然者，
若轻生为物，
顺菩提心，
亡己济人，
斯大士行。
?
< br>於是合掌西方，称弥陀佛。念念之顷，舶沉身没，声尽而终，春秋五十余矣。
有弟
子一人，不知何许人也。号咷悲泣，亦念西方，与之俱没
”
[8
]
。这是怎样的一种精神！
在其他人互相争斗夺船逃生时，常慜
把生的希望让给别人，镇定自若地口宣佛号面对死亡。
书中写其
“
舶沉身没，
声尽而终
”
，
但我分明听见他灵魂的歌唱升上了天空，清亮的梵诵永留
< br>在人间。
这让我感受到了爱与人性的伟大与崇高，
对宗教
信仰追求的执着与无悔。
此情此景，
比起西方影片《泰坦尼克号
》沉船中船长和乐队的形象，
有过之而无不及。
作为后辈的我们
怎么就没有好好挖掘呢？
每一代的取经者、
传经者都有其不平
常的经历。
他们不屈不挠的精神、
执着不悔的信仰
追求、
苦炼艰修的毅力为一代又一代的有志的、有良知的中国文人所敬仰、<
/p>
所传颂。夜深人
静的时候，
我常常独自想
象着，
在那信息不畅、舟楫难通的年代，
需要有何等的毅力和意
志
才能完成如此的伟业。
对这些先辈，
我常常会情不自禁地升起一股神圣的敬仰之情。
我想我
的这种感
觉，
《西游记》的历代创作者们，尤其是最后的成书者早就感受到了。他们把这种
深沉的体验转化为优秀的艺术，以轻松的笔触表达出来，让后人在轻松诙谐中去充分体会。
而这种追求，
在宋朝之后便渐渐的消失，
到
作者所处的明朝几乎没有了。
虽有远渡重洋的郑
和的壮举，
但却是为了追查建文皇帝的下落，
或者说是为了显示天朝文化而已。
我想身处明
朝的作者是尤其有感受的。他把这种深切的感受以其
如椽大笔，力透纸背的写出来了。
《西
游记》
< br>的作者的文史哲功底是非常深厚的，
而且从书中可以看出，
作者的佛学、
道学的深度，
虽没有同期的佛学家、
道学家深厚。
但还是有一定功底的。
他借谐趣之文
，
表达深层的意思。
但他这种意思绝不是一些专家所说的为了证
道。
二
从整体意义而言，
我以为唐僧是佛教
（包括
其他宗教）
在古代中国的地位与处境的一种
象征。
“
唐僧肉
”
，一个很形象的
说法。只关乎吃了长生，却无半点宗教信仰之虔诚。
《西游
记》
中，
唐僧是取经群体的感情寄托与精神依赖，
< br>他的虔诚，
他的好生，
他取经信仰的坚定，
具有巨大的精神震慑力和感召力。
但在取经路上的世俗政权、
妖魔鬼怪以及任何的强权面前，
唐僧又显得是多么的脆弱无助啊！比如，
在西行途中，当他的马被孽龙吃了时，便有以下的
情形：
“
三藏道：
?
既是他吃了，
我如何前进？可怜啊！这万水千山，怎生走得！说着话，泪
如雨落。行者见他哭将起来，
他就忍不住暴躁，发声喊道：
?
师父莫要这等脓包形状！你且<
/p>
坐着，等老孙去寻着那厮，叫他还我马匹便了。
?
三藏又扯住道：
?
徒弟阿！你那里去寻他？
只怕他暗地里撺将出来，连我都害了。那时节人马两亡，怎生是好！
?
行者闻得这话，越加
嗔怒，就叫喊如雷道：
?
你忒不济！不济！又要马骑，又不放我去，似这般看着行李，坐到
老罢！
?”
（第十五回）
。如此塑
造唐僧的根本原因是什么？不少专家学者或是偏重从政治的
角度出发去谈，
或是偏重从艺术的角度出发去谈，
说是唐僧变质了，成了御用僧人；或者说<
/p>