论语名句：夫子至于是邦也必闻其政求之与抑与之与

(3)

夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都能够取得

这个称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫

子” 。后来，所以而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫

子”，都是孔子的学生对他的 称呼。

(4)

邦：指当时割据的诸侯国家。

(5)

抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。

(6)

温、良、恭、俭、让：就字面 理解即为：温顺、善良、恭

敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。

(7)

【解释翻译】

子禽问子贡说：“老师到了一个 国家，总是预闻这个国家的政

事。

(

这 种资格

)

是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢”子贡< /p>

说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，

(

这种资格也能够说

是求得的

)

，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧”

我们来看朱子的批注。『子禽问于子贡曰』，子禽和子贡都是 孔

子的弟子，这段话是他们俩的问答。「子禽」姓陈，名亢

;< /p>

「子贡」，

姓端木，名赐，就是陈亢和端木赐两位孔门弟子。有的 人也说，子禽

是子贡的弟子，这也可能是如此，但是没有充足的证据来证明。这段

话是子禽向子贡来请教的。子禽问，『夫子至于是邦也』，「夫子」

是 讲孔夫子，孔老夫子每到一个地方，「邦」就是当时的诸侯国，也

就是每到一个国家，都 能够听闻这个国家的政治、社会的状况，都会

有人来告诉他。子禽就问，这是孔夫子求得 的，还是别人给与他也就

是问，孔老夫子很想了解这个国家的政治状况，是他自己去求而 得

知，还是别人主动来告知他的。『抑与之与』，「与」是给与。

「抑」是或者的意思。这个话问得好，真正的圣贤难道还会有有求之

心吗夫子关心别国 的政治，他所得到的情况是他自己有心去求才能得

知，还是他无心而别人自己主动告诉他 的我们来看子贡怎么回答。

< /p>

子贡能够说在孔门四科，德行、言语、政事、文学里头，他是言

语 第一，很会说话。他很会说话，也是因为他善于思考、善于观察。

他观察孔老夫子的德行 ，总结出五德，说『夫子温、良、恭、俭、

让』。「温」是温和，他的容貌，他的形态， 没有给人任何的压力，

你跟他在一起，你感觉到非常的舒服，聆听他的教诲如沐春风。这 是

讲温和。为什么他能够容貌温和这是因为夫子心地柔和，用慈悲柔和

< br>的心对待身边的人，令身边的人感觉到他平易近人。所以圣人跟我们

在一起，我们 不会觉得圣人好像高不可攀，或者是跟自己格格不入，

或者是让自己觉得很有压力，不会 的。他的这种气质，会让我们觉得

很舒服，很愿意跟他在一起，这是温。

「良」是什么讲他的 心地善良。夫子一生所追求、所实践的就是

一个仁字，以仁爱存心，所以心地善良。仁者 爱人，他能够用真诚的

爱心关怀、协助、照顾一切的人，一切的众生。「恭」是讲他对内 ，

对自己严肃、谨慎，而对外能够敬人、敬事、敬物，这是恭的意思，

< br>所谓一切恭敬。《礼记·曲礼篇》第一句话就说，「曲礼曰，毋不

敬」。整个礼它 的核心就是敬，「礼者，敬而已矣」。夫子教我们

「克己复礼为仁」，克服自己的烦恼习 气，而能够恢复我们的礼，处

处能够循礼，能够守礼，这是恭。「俭」是节约、节俭，持 身节俭，

不奢华，所谓「淡泊以明志，宁静以致远」。俭以养德，人如果骄

奢，那德就有损了。人能够安住在简单的生活当中，他的德就容易进

步。一个 人在骄奢的环境里，很容易放逸，很容易堕落。所以夫子俭

以养德，处处节约，爱惜所有 的物品。「让」就是谦逊、谦让、礼

让，不与人争，真正能够做到于人无争，于世无求。

夫子 用这五种圣德去跟人交往，自然能得到别人的尊敬爱戴。所

以他来到一个国家，别人自然 就能够告诉他，把这里的状况告诉他。

甚至是这个国的国君，也对他有信任，也对他敬重 ，把国事也向他请

教。我们从《论语》里面看到，很多国君向他问政，诸侯大夫向他问< /p>

政，对他不怀疑，不怀疑孔子会夺他的政权，所以敢于推心置腹的向

他请问。这是完全因为夫子有温良恭俭让的品德，所以才感得别人的

信任。所以子贡说 夫子到一个国家能闻其政，你不能说他是求来的。

夫子的所谓求，『夫子之求之也，其诸 异乎人之求之与』。夫子的所

求，能够得闻别人国家的政治，跟人家去求来的那种方法不 一样。夫

子完全是以他的德行招感来的，他是以无求的心而得到的，他不是有

的求是 不同的，「异」就是不同。「诸」，当在字讲。夫子之所谓的

求，是跟别人不同的求。< /p>

《朱子 集注》里面有讲到，「夫子未尝求之」，从来没有去求，

圣人真是于人无争，于世无求。 「但其德容如是，故时君敬信，自以

其政就而问之耳，非若他人必求之而后得也。」那是 夫子的德和容，

德是他的内心，容是他的容貌。有这样的德行，就有这样的容貌和形

态，所谓诚于中而形于外，这个不是造作出来的。如果是造作的，这

些君王他们都是聪明的人，他肯定能识破。就是因为他们看到夫子那

种真诚心，没有丝毫 造作，存心仁爱，没有自私自利，更不会有夺权

的这种非分之想。夫子仅仅到一个国家去 协助那个国家，没有丝毫索

取任何利益回报的意思。所以国君对他尊敬信任，都以政事向 他请

教。他所能闻政的这个结果，跟别人求之而后得的，完全不同。这是

什么圣人能够养其存心，得到的那种神态、相貌，用我们现在的话来

讲，他的磁 场不一样。别人见到他，就能对他肃然起敬，这是圣人圣

德招感。这是古人所谓学养功深 ，他才有这种感召力。所以朱子勉

励：「学者所当潜心而勉学也」，我们要向圣人如是学 习。

我们觉得有这样的一种感召力，那真的是不容易，甚至觉得好像

不可思议。第一次见面就 能够受到人这样的尊敬信任，把最重要的政

事都能向你请教，真有这样的情况吗我记得我 在二

00

三年，以前跟我

们的恩师一起 到印度尼西亚去。那是受到印度尼西亚政府领导人的邀

请，做团结宗教的活动。我们的恩 师带着我们走访印度尼西亚各大宗

教。印度尼西亚百分之八十五的人口都是伊斯兰教徒。 伊斯兰教里面

有三大教派，当我们去拜访的那个教派的时候，有人就告诉我们说，

这个教派信徒很多，所以他们那些们往往都是有傲慢的心理，看不起

别 人，提醒我们要小心谨慎，不要受辱。特别是我们的恩师八十高龄

了，要我们重点保护， 见到时机不妙，我们赶紧走人，不要自取其

辱。

结果我们就跟着恩师一起去走访 那个宗教，约定了在他们的总部

大会堂里面我们一起开会。这些、代表们都先在会堂里面 等候了，见

到我们恩师走进门来，都不约而同的从座位上站起来，向我们的恩师

致敬。当时我们心里很惊讶，因为之前听到别人这么说，跟现在所遭

遇到 的情形完全不一样，人家对我们这么礼敬。我们回去思考，到底

怎么回事才悟出，这是因 为我们恩师温良恭俭让的形态，所以他一走

进大厅，就能够感召到大家肃然起敬。虽然是 第一次见面，但是我们

恩师的这种德行的磁场，中国人讲气分，已经感动了他们。我们能 够

相信，孔老夫子当年应该也是这样的，所以他周游列国都能得到人家

< br>的敬重爱戴，完全是他自己德行的招感。

我们的恩师也是心存仁爱，一心就想着天下和平，提倡宗教和

谐，促动圣贤教育，和谐世界。虽然他也是一介平民，跟孔老夫子当

年没两样，也是周游列国，但是每到一处，也是一样得到大众的景仰

爱戴。他凭什么 也是凭着温良恭俭让这种厚德。所以他每到一处，也

有很多国家领导、宗教向他请问，他 也是必闻其政。他有心求吗他没

有心。不过别人把问题提出来向他请教，他马上就有这个 智慧给人家

解答。为什么他心地清净，没有自私自利，没有名闻利养，不追求五