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论语八佾读后感
篇一：
《论语》读后感
《论语》读书笔记
《论语》是孔子弟子及再传弟子所
整理的记载孔子及其弟子言行
的语录体著作，所反映的只是孔子思想的碎片，并非系统地
阐述孔子
思想理论，
但是却成为儒家经典著作，
流传千年而不衰，
这与
《论语》
之内涵包罗万象，博大精深是离不开的。
学而篇是《论语》开篇之作，其所
反映的思想是《论语》核心思
想仁之前提，也是学习之真谛。学习并非只是单纯地学习科
学文化知
识，而是学习知识造福于人，其最关键的是要懂得做人的道理，拥有
做人最基本的美德，所以学习首先要懂得伦理道德。子曰：
“
弟子，入
则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。<
/p>
”
首
先，他强调了孝悌是为人的基础，父
母和兄弟是最先面对的也是最基
本的一个生活圈；其次，是面对他人的关系：要谨慎、讲
诚信、尽量
去爱身边的每一个人；最后，在家能做一个好子弟，在外是一个善良
诚信的人，这时候就需要去读书学习圣贤之道，进一步提高自己的道
德修
养了。反观当今，我们过度重视单纯的学习而忘记道德修养的提
升才是关键。生活中为人
处世的原则是我们需要遵守的，不要忘记做
人的初衷，
我们学习
的目的是为了提升自己的素养。
作为一个社会人，
我们最先接触
的是家人，
所以从身边的开始做起，
孝悌、
爱众、
亲仁，
按照这些规则去办事，我想古圣先贤的智慧便
在于此。
为政篇，初步看去，好像比较乱，好像并不是在说为政，而是
在
讲孝，讲君子，将信用。其实，都是在围绕为政这个主题展开的，第
< br>一句是主旨，起着提纲挈领的作用
——“
为政以德，譬如
北辰，居其所
而众星共之。
”
接着，孔
子从思无邪，道之以德、齐之以礼，从十五有
志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知
天命，六十而耳顺，七十
而从心所欲不逾矩，从孝无违、孝敬，从君子不器，先行言后从
之，
周而不比
??
以上这些说都是在围
绕一个字展开
——
德，
德代表着礼，<
/p>
代
表着孝，代表着君子。曾国藩曾说过，德者，若水之源，树之本
；才
者，若水之流，树之叶，大概是这个意思，大概也是受我们伟大孔子
的思想影响。此外，值得注意的是，这篇有两句关于谈论学习的经典
名言，
“
温故而知新，可以为师矣。
”“
学而不思则罔，思而不学则殆。
”
可能很多人会
以为这两句出自学而篇，没想到却是在为政篇，乍看，
我也是颇觉新鲜，过后，我觉得也
很正常，无论从政，为学，都是学
习、实践、再学习、再实践，一个循环往复的过程，在
这个过程中，
是肯定要注意学与思的结合，
这也就是为什么高学
历的人才，
有时候，
某个专业的问题跟他所研究的专业无直接的
相关性，但却能达到触类
旁通，举一反三的效果，玄妙之门也！
《论语
》八佾篇，通篇都与礼仪相关，读起来似乎与现在相隔甚
远，且以现在的眼光看孔子似乎
孔子有些顽固，而难以变通。中国素
有礼仪之邦之称，可见礼仪的重要性。虽然随
着时间之变迁
很多礼仪已经被忘却所产生的内涵，而变成形式，
但是无规矩不成方圆，一切需要礼仪进
行规矩，社会才会秩序井然。
创新固然好，所有社会的进步都是需要不断地创新进行完成
的。似乎
看来礼仪也就是形式，与创新是相互矛盾的，不可共存的。可是创新
能被社会所认可必须是符合常规，
符合道德，
也不
能违背礼仪之内涵。
林放问礼之本。子曰：
“
大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与
其易也，宁戚。
”
可以看到，孔子所说的礼是符合人心中的真性情的，
而不
是繁琐的仪式，
礼的外表则是符合人的真性情的
“
文化
”
产物。
现在
很多我们口中的礼只是一种形式而已，固然，形式的存在是有一定道
理的
，但我们更应该去思考形式所存在的内涵。同样，在学习和工作
中，要做好形式性的工作
，更要反思我们所学所做的内涵，要在形式
中添加我们所需要的真正的内涵。
《论语》记载的是孔子和他弟子的对话，是老师和学生的对话，
是老师对于学生
的教育，和我们现在所的做思想工作有相同之处。作
为一名师范生，或者说教师，必须要
学会引导规范学生的行为，指导
学生学习，将做人的道理融入平时的教学中。我相信，孔
子的只字片
语，不仅仅是现在留下的浓缩精华，而是经过大量行动感染学生，才
会让学生有所感悟，才会流传至今。
篇二：礼之我见
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< br>个人论语作业读后感感悟
“
礼
”
之我见
礼是孔子儒家思想的重要组成部分，是建立在孔子的仁学基础上
的。
如果说仁是思想上
的
‘
道
’
，
那礼则是行为上的
‘
道
’
。
认识孔子思想，
首先要重视
< br>‘
礼
’
，因为孔子的思想从
‘
礼
’
入手，又归
结到
‘
礼
’
上
。离开了
‘
礼
’
来说孔子的思想，虽然不乏理论意义和时代价值，但游离了孔子的
思想本意。
通过这个学期对论语的学习，
《论语》为圣学，固然有很多值得
我们后人去学习和感悟的真理，但从孔子所处的时代的局限性来说，
《论语》
所阐述的并非全部都是精华，其中也含有大量的糟粕，
，我想
来
说说自己对《论语》中
‘
礼
’
的思想的多数的不赞同。
《论语》中的
‘
礼
’
涉及了人与人，臣与君，人
事上的各个方面，
虽然说看上去这些条条框框都太古板了，但很多的思想在当今社会也<
/p>
是仍然很适用的。
而
< br>‘
礼
’
作为孔子
‘
仁
’
的思想的外在表现形式
，加上孔
子对恢复周礼的那份执着上，我们可以发现《论语》中所阐述的
‘
礼
’
大多牵扯着一个等级问
题。而这种理念在整个《论语》中也是一个比
较重要的思想概念。譬如在《八佾篇第三》
中说道
“
定公问：
‘
< br>君使臣，
臣事君，如之何？
’
孔
子对曰：
‘
君使臣以礼，臣事君以忠
’
。
”
从而把等
级说成神圣不可侵犯，
是维护专制的需要，
教人循规蹈矩，
不能逾越
“
君
君、
臣臣、父父、子子。
”
这一
“
名份
”
的界限，不能超越
“
礼
”
所认定的
规范。
由此，
我想到了
“
刑不上大夫，
礼不下庶民
”
这句话、
“
礼不下庶人，
< br>刑不上大夫
”
这句话，出自春秋时期成书的《礼记》
。在以孔子为代表
的儒家思想中，
把等级说
成神圣不可侵犯，
是维护专制的需要。
因此，
< br>董仲舒则据此提出了
“
三纲五常
”
之论。
即父为子纲，
君为臣纲，
夫为妻
纲和仁、义、礼、智、信，使这种能够在社会政治生活中起着
支配作
用的政教礼俗，成为专制制度的意识形态。
颜渊问
孔子怎样做才是仁。孔子说：
“
克制自己的欲望，使自己
的言行符合于周的礼乐制度，就是仁。一旦做到自我克制，天下就都
赞
许你是有仁之人了。实现仁，在于自己，难道还在于别人吗？
”
孔子
所说的
“
克己复礼
”
，
就是说要老老实实做人，
踏踏实实做事。
当说的说，
不当说的不说；
当听的听，
不当听的不听；
当做的做，
不当做的不做，
做一个有
“
仁
”
之人。究其实，孔子在阐发
“
仁
”
的时候，将社会政治融入
其中，
从此，
政治与伦理就相互融合，
纠缠不清。
“
克己复礼
”
就是
“
仁
”
。
“
克己复礼
”
是纲，
“
四勿
”
是目，是手段。
由此，在儒家思想的灌输下，
“
刑不上大夫，礼不下庶民
”
成为一
种根深蒂固的痼疾，说穿了也就是一种官本位的思想。在当今社会，
长官
骑马，工作需要就是这种思想一个最为典型的特征。有权有势者
就是要拥有特权，高人一
等。在政治中，上司是特权者；在经济中，
富人是特权者。
儒家思
想的一脉相承性，使讲尊卑，看等级，深入人们的思想之
中，就连高唱
< br>“
正气歌
”
的文天祥也感慨：<
/p>
“
三纲实系命，遵义为之根。
”
这大概就是幸福奴隶的忠君和爱国感觉吧。
几千年来，
一部
《论语》
，
也害杀了多少人。<
/p>
中国人以此为圣学，
但在哲学大师黑格尔的眼中，
《论语》不过是一种处世格言罢了。
在学习
《
论语》
的同时，
我们还是得记着鲁迅先生的
《拿来主义》
的一句话
‘
取其精华
,
弃其糟粕
’
。
篇三：
《论语》读后感
《论语》读后感
简洁而经典的语句是中国古诗文的
特点，正因如此，中国古诗文
以其独特的魅力倍受瞩目。
我认为
，
在中国古代文化的瑰宝中，
《论语》
便是其中精品之一。
论
’
理论，理论人生，理论人生沧桑百态，理论孔
子儒家思想，
《论语》是儒家学派的著作之一，两千五百多年前，孔子
教学和生活中的点点滴
滴，被学生片片断断记录下来。这些以课堂笔
记为主的记录由他的学生汇集编纂，
后来就成了
《论语》
。
我们会觉得，
《论语》好像没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有
长篇大论的文字，
几乎每一则语录都很简短。
。
其中不少言论颇具哲理，
闪烁着智慧的光芒。
< br>我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘
传。
我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、
的孔子，
一
个多才多艺、
诲人不倦的孔子，
一个食不厌精、
懂得生活乐趣的孔子。
打开
《论语》
< br>去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋
时期，产生了
孔子一个伟大的、教育家思想家。他的思想言论不一定
与我们今天所处的时代相吻合，但
对于影响了几千年的中国文化的经
书，是有必要一读的。
主要讲
了两个方面：一是讲学习方法及态度的；二是讲思想修养
方面的。这十则教给了正确的学
习方法和态度
我如何处世待人以及。
孔子因
材施教的教学思想，在中国教育史上有较大的影响。他认
为一个教师，必须掌握学生在学
习上常犯的四种心理表现，即广泛而
不精、知识面过窄、把学习看得太容易和有畏难情绪
。只有了解学生
的心理特点，才能给予帮助、补救。就是说，学生心理的差异性，决
定了因材施教的必然性。
在教学上，
孔子还提倡师生之间相互切磋，
共同讨论，
互相启发，
以收到教学相长的良好效果。一部《论语》
，实际上就是记载他们师生
间互相问对、讨论的情况。如子路、颜回和子夏就是这样做的。性率
直而鲁莽的子路，
出于对孔子的爱护，
常常向孔子提出批评
性的意见，
孔子也很关心、爱护子路，对他的批评也能接受，当有的学生对子路
不太尊重时，孔子对他们说
:
子路的学问是不错
的，只是还不够精深罢
了。颜回是孔子最得意的学生，但由于颜回从未对孔子提出过疑问
和
批评，孔子曾不满意地说过
:
颜回不
是对我有所帮助的人，他对我的话
没有不喜欢的。
有一次，
子夏引
《诗经
?
卫
风》
上的诗句，
向孔子请教
:“‘
巧
笑倩兮，
美目盼兮，
素以为绚兮。
’
何谓也
?”(
《论语
?
八佾》
意
思是，
《诗
经》上说
:
有酒涡的脸笑得真美呀，黑白分明的眼睛流转得真叫人喜爱
呀，
洁白的底子上画着花卉呀。
这几句诗是什么意思呢
?<
/p>
孔子回答说
:
先
有白色底子，然后画花。子夏接着进一步阐明说
:
那么，是不
是礼乐的
产生在仁义之后呢
?
孔子高兴
地说
:
卜商呀，
你真是能启发我的人。
现在
可以同你进一步讨论《诗》了。孔子敢于承认比他小
44
岁的子夏在学
问上对自己有启发，说明孔
子能向被教育者学习的勇气，其精神可敬