仁、义、礼的关系

里头，

那么说这么一个故事：

“郑伯克段于鄢”

。郑伯就是郑庄公，段就是他弟弟工叔段，那么这里头讲到，

工 叔段，因为这个弟弟大概对哥哥不服，弟弟又受到母亲的支持，老想篡夺君位，由于想篡夺君位，所以弟弟他就做

出了和自己身份不相称的事情，那么你既是弟弟，同时你又是臣，从亲缘关系上讲，你是 郑伯的弟弟，从政治上讲，

你的哥哥是君，你是臣，那么臣的身份应该做出和臣的身份相 适应的事情，相称的事情。但是这个弟弟，他做出了和

自己的身份不相称的事情，他干嘛 啊，他做了一系列的事情，比如说按照礼的规定，那么底下的臣，底下的大夫，卿

大夫， 你可以给自己在自己的地盘内建城市，但是你建城市建得不能过大，你建的大城市按规定顶多也就是国都的三

分之一，中等城市不能超过国都的五分之一，你建的小城市呢，你不能超过国都九分之一，这 都是礼。这是制度给你

定的规模，你如果遵循这个制度，遵循这个臣道，那你就是义。但 是工叔段不遵守，这就是不义。所以当时有些大臣

就对郑庄公讲到了工叔段这个问题，觉 得是不是应该早点防范这件事，郑伯应该出来制止，那么郑伯，也就是郑庄公

说了这么一 句话：多行不义，必自毙（－－《左传》

）

。多行不义，不义是 什么意思呢？他干了和自己的身份不相称的

事情，这就是不义。那么后来工叔段又进一步 地不义，进一步做一些和自己的身份不相称的事情。比如他私下私自把

郑国的西部边界和 北部边界，大概这个边防都划到自己的名下，由自己负责，同时还把一些地盘都划到自己这儿，变

成自己个人的封邑，进一步扩充自己的势力。那么有一些大臣马上又来劝郑伯，劝郑庄公，说不能再让他 这样干下去

了，说一个国家不允许有两个君主，问郑伯你看怎么着，你要是让你的弟弟当 君主的话，那我们赶紧去侍奉你的弟弟，

既然他是君，我们去侍奉他，如果你不让你的弟 弟，不让工叔段当君主的话，那早点解决这个问题，不能等他的势力

雄厚了，势力特别大 了，做大了以后来解决。那么郑庄公，郑伯当时说了什么呢？说：不义，不暱，厚将崩（－－《左

传》

）

。不义，他不符合义，不暱，就是说他不会得到 人们的亲近，为什么？他做了和自己身份不相称的事情，他不义，

人们不会亲近他，广大 的人民不会亲近他，他即使实力雄厚了，他崩溃得更快。那么到后来工叔段怎么样，野心日益

膨胀，因为郑庄公大概对他一直没有阻止，他可能认为郑庄公软弱，所以他野心膨胀，继续扩充自己的势力， 同时训

练军队，积累武器，积累很 多武器，最后发动叛乱，最后郑庄公把他给镇压了，把叛乱给平定了。那么这个故事里头

两次提到了义，一个是“多行不义，必自毙”

，一个是“不义，不暱”

< br>，那么这个义，就是我们前头说的要跟你的身份

相称，你不能够履行你身份范围之 内的职责，那是不行的。超越你的身份，那么你做的事情，你就是不义。那么这就

是我们 说的，仁这个美德，这个最高的美德，这个最抽象的美德，在具体实行的时候，要根据你的身份，根据你的地

位，你来具体地去做，这样才可以。

这些 例子说明，作为臣子，作为被领导者，义的表现就是服从和尽职，这就符合孔子所讲的义，下属做到这一点，就< /p>

是尽了自己的义，像三国时期的诸葛亮，他一生鞠躬尽瘁，辅佐自己的主公刘备建立蜀汉政 权，对于刘备，诸葛亮尽

到了义，那么反过来，像刘备这样的领导者，义在他们身上，应 该怎样表现呢？

那么义在君主那里头应该是如何表现呢？比如 君主的身份，统治者的身份，义应该如何表现呢？比如说当时也发

生了一件事情，什么事 情呢？陈国有一个贵族叫夏征舒，他杀了自己的君主，那么杀了自己的君主，周天子命令诸侯

发兵讨伐夏征舒，那么史书把周天子下令讨伐叛逆这种做法就叫做义，就是如果底下发生了叛乱，那么作为天 子，你

应该下令讨伐叛乱，你不下令讨伐叛乱，你就没有尽自己的职责，没有做自己该做 的事情，那你就是什么，就是不义，

所以周天子下令讨伐叛乱，这是义。还有一件事情， 当时楚国打宋国，那么宋国是弱国，是小国，打不过楚国，但是

宋国还在反抗，还在守住 它的城市，抵御楚国的进攻，但是它有点儿抵御不住了，所以当时向晋国求援，晋国是大国，

那么晋国马上派了个使者，这个使者叫解扬，马上去宋国。告诉宋国的国君，说晋国答应出兵支援宋国，解救 宋国，

让宋国再抵抗一段时间，晋国的援军马上就到。结果这个使者解扬就去送信，路上 一下被郑国人给抓住了，那么郑国

是楚国的盟国，郑国抓住解扬之后，把晋国的使者解扬 交给楚国了。那么楚国的国君就跟解扬说，劝解扬，说你去到

宋国反着说，反着说晋国国 君的意思，别说晋国要支援宋国，就说晋国不愿意支援宋国，不愿意出兵，你反着说。解

扬开始不干，后来楚国对他威胁、利诱、恐吓，那么最后解扬就答应了，然后楚国人把解扬放在楼车上，置于高处 ，

让他向宋国喊话，结果解扬还是按照晋国原来的意思，向宋国人传达了这个意思，还是 说晋国答应支援宋国，让宋国

再抵抗一段时间，晋国的援军马上就到。楚王大怒，他就要 杀了解扬，那么解扬也讲了自己的一番道理，解扬说君主

能够下达正确的命令，这就是义 ，那么这是君主应该做的，那么作为我臣子，当然我应该执行君主的命令，这也是义，

他 下达正确的命令，他是义，我执行他的命令，我也是义。所以君主的身份干你君主该干的事情，那么臣子的身份，

干你臣子该干的事情，你们双方君和臣，不管你什么身份的人，你都体现了仁的精神，那 么你就是义。所以董仲舒有

这种说法：立义以定尊卑之序，君臣之职明矣。义立起来了， 尊卑之序列就明确了，君臣之职就明确了。就是你该干

什么，他该干什么，大家都非常明 确了。所以我们说呢，义的含义，它是一种仁的表现形式，这种表现形式，第一就

要根据 你的身份，做跟你身份相称的事情，那么这就是义。

孔子认为 ，义是体现仁爱精神的，不仁不义的事情，我们不应该干，在一般情况下，说假话就是不义，但在特珠情况

下，如果说假话为了救人，是义还是不义呢？也就是说，如果面临不同的事情，义的表现，还是 一成不变的吗？所以

孔子说：

“子曰：

“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之比。

”表现出一种因时制宜的态度。