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齐志军老师问答录
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初识心密篇
)
齐志军老师问答录（之一）
元音老人圆寂后不久，齐志军老师被众多师兄邀请主持“佛法心中心论坛”
。从此齐志
军老师就以
lvm
网名
在网络上撒播智慧的种子。
其后不知多少人从网络上得到了佛法的
滋润。
2
年多过去了，再看当时的
旧贴，里面仍旧放射着耀眼的光芒！印心精舍对此
加以整理，将陆续发布出来供养大众！
问：常见禅密一词，但禅与密是否相同？不同之处在哪里？
<
/p>
答：中国佛教，古有十宗
之多。现在大概只有禅、密、净三宗影响
较大。其他如天台宗，虽有传承，但其缜密的
摩诃止观修法已很少有人实践，而提出“教
宗天台、行在弥陀”的口号，也就是说，在
实修上，大多已改成易行道——念佛了。
禅宗直指人心、见性成佛，本是最快捷的修
行方法，号称佛教的正宗。然而，宋朝以后人根渐差，言下见性者已渺，故大慧宗杲提
倡参话头，置心一处，逼拶见性。降即近世，参话头也大多提不起疑情，故而引出所谓
“
禅密”来。佛教印心宗（即佛法心中心）的开山祖师——太师公大愚阿阇黎有偈曰：
“拈
花怎么传？何妨密且禅??”明确地提出了以密法证“拈花”的宗旨——即以禅悟
为宗旨
。师公仁知阿阇黎（王骧陆上师）进一步提出“以般若为宗、以总持为法、以净
土为归”
，清楚地楷定了以禅为体、以密为用、以净为归的宗旨。
密宗，汉传的唐密在
明初几乎灭尽，现在影响大者有两枝——藏密和
东密。是从有相修起，再过度到无相。
到了无相——无上部，便与禅宗相通。不同之处主
要在于：禅无次第，直证本来；密有
次第，渐入本来。
心密（佛法心中心）是以六印一咒密力加持，直证本来。既有禅的
特点
，又有密的特点，故有人称之为“禅密”
。但因气功界有一个“禅密功”
，为了不与
之混滥，还是不称“禅密”为好。
问：单盘时右腿在上还是左腿在上？
答：不是人人相同。您觉得怎样较稳、较轻松，
便怎样。若两边一样稳、一样轻松，则左
腿在上可也。
问：求法时要不要向传法的老师上供财物？
< br>答：当初我去上海向元音老人求法时，没
想到这一层。
回来后才想起，
便向上海邮了点钱，
没
想到上师立即邮了回来。
这倒好，
反让上师陪了邮费，我于心何
忍啊！于是又邮了回去。
这次收到了一纸寺庙的收据，
名字是我——上师代我供养三宝了。
上师在
信中说：
你要供养也行，
你打开本来见性，
就是最好的供养。
问：
心中心是否是用修法的仪轨来达
到一心不乱的呢？还是除了仪轨之外，
另外有传承
次第的止观方
法来达到一心不乱？
答：简捷地说：修心密的目的是明心见性
，方法是
六印一咒，归宿
是往生
净土。
这就是
“以般若为宗，
以总持为
法，
以净土为归”
。
问：那
心中心是用六印一咒来达到“止”然后起“观”的吗？换句话问，六印一咒中是
不是有修
法是包括止观的修习的呢？
答：止、观都是方法，而不是目的
。六印一咒也
是方法，不妨包括止观。然而，其止并非压念不起；其观并非看着念头。止
者，止其妄
执，不随念转、不为境迁；观者，观其本性，一念不生、了了分明。
问：具备何种条件才是传法师？
答：是上师生前所委托。
问：
念咒是怎么回事？如何能刹见本
心？如何能得种种殊胜？怎么修为呀？怎么名修成？
答：这么
多问号！若能刹见本心，其它的？就全免了。若还有个“如何”在，那便是三
藏十二部、
八万四千法门、三大阿僧祗劫??
后学修《六字大明咒》有一段时间，也是一门深入，平时妄念
来了马上用咒号转
*
妄念
来了，不要睬它，谓之观照，号称正行。
可有时觉得越转越乱，
*
妄念原本就乱，你
再去转，岂不更乱！
这该如何是好？
*
< br>那我就多扯点葛藤吧——观照三步曲：
初：不
随念转，不为境迁。
修心密，观照是正行，六印一咒是助行。
“不随念转，不为境迁”
即是观照，这并非用真心看妄念，而是没有能观所观。无观之观，才是真观。真能“不
随念转，不为境迁”
，即是果地境界，现在做不到而学着做，故称“从果
地修起”
。妄想
执著习惯了，熟啊；不随念转，不为境迁，还没
有习惯，生啊。久久这样做去，熟处转
生，生处转熟，必有刹那脱落之时，那时如冷灰爆
豆，朗然现前矣！
中：凛然一觉，
朗然现前。
脱落之后，可能妄执的习气仍在。习气反扑时，如同乌云蔽日，急需“凛
然一觉，朗然现前”
。现前的是什么？即是这个坛子上众说纷纭的离念灵知。任你横说<
/p>
竖说，都说不到它，它是离念的，不落语言，不犯思维。他是灵明的，非同木石。它不
是光影、不是概念，言语道断、心行路绝，唯证乃知。无以名之，强名曰：离念灵知。
离念灵知现前，自是“不随念转，不为境迁”
。
后：本来是佛，观什么照！
这才
是真
观照！初、中都是学观照。此后，离念灵知也不可得，开悟见性也成剩语。你若说他
见
性，
他可能会说：
“见即是性，
更见什么性！
”你若说他这话立了个“见”
，他不跟你争。
因他是应你的话说了一句，他是为你说，他自己那里连“见”也无。顶多
可能回你一句
类似于“老僧今日输却一半”的话。罕遇穿耳客，多逢刻舟人，欲不“输却
一半”也得
乎！
问：请问
lvm,
< br>元音老人真的说过：修到爆炸，即可见佛性？
答：禅宗
也说过：虚空粉
碎、大地平沉。
打
开本来，是不落语言、不犯思维的
，它是绝对的真实。若无真
实体验，岂不是“冷水泡石头”
！祖
师恐学人因不识而当面错过，故用种种善巧方便的
语言描述之。在古书中，
“爆炸”一词并不通用，故用“粉碎”一词。
老人
为使现代人
明白，用了“爆炸”一词。本不能用语言描述，不得已而为之，哪能执著语言
啊！慢说
分析语言不得其义，即使真实体验到，由于还有妄执的余习未消，极易“起念作
圣解，
弃海认浮沤”
。
老人在这个时候
会说：
有什么爆炸不爆炸的！
我并非估计老人会这么说，
是老人在给我的信中真有此话啊！
问：
不论
是爆炸还是粉碎还是别的语言，
虚空粉碎后，
能看见听见或其它
方法见自性吗
?
答：见性也不是只有一种途径。以“闻法即悟”为最快。
八万四千法门就有八万四千
途径。
问：
唯识
中观修法是楞严二十五位圆通中的大目键连由意识思维起修。
而念佛和结印持
咒则是大势至菩萨心念耳闻的观音圆通修法，只是入手不同罢了，这样理解对吗？
< br>
答
:
“金刚持”既非默念，
又非出声。正是以耳根摄住意根。
“此方真教体，清净在音闻”
嘛。
有人插话问：可否以录音磁带代心念？
答
:
念佛机可以生西么
?
问：可否理会：金刚持之持咒即是闻咒？嘴若微动，则有意根
动。奈何？
答
:
这是您
的实修感受么
?
问：阿弥陀佛
是的。嘴微动又如何能跟上节奏？如何是好？
答
:
金刚
持
”重在“闻”
，注意力不在嘴上。若听不到，以嘴唇微动助之。
问：是不是在闻的时
候心中也不要紧抓住
"
心念耳闻
"
这个念头
,
一听清楚
,
就放下不管
,
在听下一声
,<
/p>
一听一放
,
心中清清楚楚
?
答
:
心中也不要紧抓住
"
心念耳闻
"<
/p>
这个念头
,
*
不能
理睬任何念头。
一听清楚
,
就放下不管
,<
/p>
在听下一声
,
一听一放
< br>,
心中清清楚楚
? *
您说的<
/p>
“放”
若是不紧张，轻松自然，是对的。若是另起一个“放”的念
头，则不可。
问：某师云：
“心中心密法是最高的
无上密”
。
又有某师云：
“除大圆满法之外的一切法
都属于不了义的方法，靠不究竟的法是成就不了
究竟佛果的。
”
我对这二师都相信，但
不知这两句话？
答
:
是法平等，无有高下。
法贵当机。对
具体的一个修行人来说，最
当机的法就是最高、
最好的法。
比如：
有一个人适合修净土，
那么，
念佛法门就是最高、
最好的法。
“七菩提”里
的“择法菩提”
，就是要选择一个自己最当机的法，然后一门深
入。
现在有一种时弊：都在说自己的法最高，别人的法不行。
我的看法是：认为自己
的法最高最好，没什么毛病，因为自己当机呀。说别人的法不行，
就不对了，那法对于
他来说最当机，怎会不行。世尊悬记：
佛法之末，斗争坚固。于此可见一斑。我觉得法门之间应该互
相尊重
，都是释迦佛的弟子啊。
某人插话：道兄所言甚，善法贵当机。
。
。我
近日在此几帖非为张扬，只为有当机者能于
言下顿契！莫负己灵！这是本愿既有诽谤也无
妨。
。
。
答
:
我能理解道兄的苦心
.
若有当机
者能于言下顿契！莫负己灵！也不妄上网一场了。
< br>
我已向悟德法师求过法了。
*
您的
得法因缘甚好。
我发现持咒动唇影响入静，默念更好，不知道这行不行。
*
默念是思
维相想（想阴也）
。金刚持重在听闻（心念耳闻）
，嘴唇微动是帮助听闻，莫注意嘴唇。
另外，每座时间非得两小时吗，不能多也不能少吗，
*
多了可以，少了不行。
任何法
都要求不能贪修也不能强修，不疾不缓，顺其自然。
*
您说得很对。
如果自己没法坐
两小时而强坐，心慌意乱，心浮气躁的，实际上有害无宜
，是不是该循序渐进？
*
那就
先修六字明，待能坐够两小时，再修心中心法可也。
附：六字明（莲花印）坐修仪规。
《六字大明咒四臂观音法》坐修仪规
一、入座，合
掌，念四皈依咒语
3
─
7
遍：
“南无古鲁贝，南无布达雅，南
无达尔嘛雅，南无僧嘎
雅。
”
二、念三遍：
“南无根本上师元音阿
阇黎，南无十方三世诸佛、菩萨、金刚、
护法神祗。
”
三、念一遍：
“祈
求根本上师元音阿阇黎，祈求十方三世诸佛、菩萨、
金刚、
护法
神祗慈力加被，
消我业障，
使我安心入佛，
虔修妙法，
早日成就，
救度众生。
”
四、结大莲花手印（黄布盖手）
：
<
/p>
掌根、拇指、小指，三点合，其余六指自然分开，置
于胸前。即：
合掌后，自然分开六指。
念六字大明咒（心念耳闻）
：
“嗡嘛呢呗嚜吽”
要求每日都坐半小时以上，两小时更好。
五、举顶，念六字大明咒
15
遍。再念一遍发
愿文：
“愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余
果。
”
六、顶上散印，下座。
我从前自已学练过气功，也静坐，
不同的是气功静坐时气沉丹田，身心安祥，坐得住，
而心中心法和莲花印坐上去后气在胸
部膻中穴，感觉心浮气躁难以持久，不过下坐后身
心轻安，通体轻爽。这是正常现象吗？
*
这不是正常现象，是你把练气功的
着相习气带
进佛法里来了。无论是心中心法还是六字明，最好是身心世界全化空。既没有
身体，又
何来下丹田啊？所以不讲气沉丹田。然而，您的情况又须另当别论，由于您气沉
丹田惯
了，不能化空身体，手印结在胸前，再加上一个“心念耳闻”的“心念”
，这就自觉不
自觉地意守中丹田，从而引起“气在胸部膻中穴，感觉心浮
气躁难以持久”
。
*
既不能
忘掉身体，只好不得已而取其次：您要注意地听见
咒语在下丹田响。
待您能忘掉身体时，
就别
管什么下丹田了。
*
为了使您能够明
了气功的危害，引一段
元音老人的话：
“你那个做气功出阳
神祸害大
了。为啥呢？做气功的人先着牢这个气在身体里盘旋，什么小周天、大周天，在
转的时
候，因为妄想执着惯了，总是放不下执着，一遇境界就着在上面了，一惊一吓气就
不通
啦，那就要出大毛病。还有呢，就是拔苗助长。这个气还没通，你硬是叫它通，这样
就
又出毛病啦，引起阳火偏高。因为这时你硬叫它通，结果结了个硬块。从前苏州有个名
医，
许多人都请他看病。
医生问：
你这个是什么毛病呀？那人说：
我这不是普通的毛病，
用药医不好。我这个是气功啊。医生说：哎呀，你是阳火偏高，真是用药医不好的。后
来这个医生写了一篇文章，劝大家不要这么做气功，弄得阳火出来，不是闹着玩的。这
< br>还是小毛病，大毛病还在后头呢。啊，炼呀炼呀，炼得阳神真出来了。一旦受到惊吓，
噗，阳神飞掉了，你这个人就变成痴子、傻子了。有个人已经做出了阳神，刚刚出来，
被其他人瞧见了。咦！这是什么地方来的小毛头（小孩子）呀，我来放个炮仗吓吓他。
嘣！那小毛头“噗”地飞掉了。后来得到消息：有人练功出了毛病??”
气往上涌是
不是所说的翻种子？
*
不是。翻种子主要是无端的烦躁，很象更年期。翻种子很快就过<
/p>
去了，最长不过几天。
种子一说在气功里是不是气？
*
风马牛不相及。您若不把气功
忘掉，修心中心法恐无效果。
在心中心里指什么？
*
指第八识里潜藏的业力种子。一
个种子就是一个业报。种子
是自己以往的作为种进去的，种子萌发就象还债一样。翻出
来化掉它才可以解脱。不然，
就象有债主追着要账一样，你还能自由么！
谢谢
lvm
老
师细心指点。
我可
不可以在座中加一个观想：
意想自己全身化为无形，
与只存一心
念咒，
即
“泯境存心”
？
我会尽量忘掉气功，
一心练心中心法。
气功是小法，
只能强身健体，
佛法是大法，除了能
达到身心健康，更重要的是可以了生死，证大道。
*
修心密无须在
座中加观想。
“观照是正行，打坐
是助行”
，这里的“观照”指的是座下一切不睬，是培
养无住的
功夫，并不指座上的观想。
甲：我现在??通过看元音老人和南怀瑾先生的书和自己平时的训练，对于“这个”确
实信得过！
（理上明白，
但还没亲证！
）
按元音老人的意思，
理悟和证物的东西是一
样的，
只是力量不同。我靠这个“理”
，做为平时保任的“拄杖
”对吗？因我根浅福薄，无缘
得遇老人，没有师傅指点提携，请
LVM
老师训示！
lvm
：
*
那我要先问您了：
问
:
通过
看元音老人和南
怀瑾先生的书和自己平时的训练，
对于
“这
个”
确实信得过！
答
:
您是怎样训练的？
“这个”
是什么？
问
:
我只是不太精进的间断打坐和平时的保任，
（理
明但实际不太得力！
）
；
“这个”
当然是
“我之本来面目”
（也就是一念断处的了了常知）
。
答
:
睡着而无梦的时候，
“
这个”还在吗？
问
:
白天不睡清明时还保任不好，睡着而无梦
时我没注意过，
（好象没经历过！
）这说明我只是理知，而实际修行不得力！
答
:
那就急
须
由不得力变成得力，下决心精进修行才是。
问
:
（理上明白，但还没亲证！
）按元音
老人的意思，理悟和证悟的东西是一样的，只是力量不同。
答
:
这是元音老人的意思
么？请贴出老人的原话，好吗？
问
:
已经另发贴贴出。
答<
/p>
:
注明出自哪本书更好，以便
理解时参照
上下文。
问
:
我靠这个“理”
，做为平时保任的“拄杖”对吗？
答
:
请您先
讲讲这个“理”
，好么？
^o^ <
/p>
问
:
这个“理”就是“一念断处的了了常
知”嘛！明心见
性就是见到法性、
明白我之本心的妙用。
答
:
哦！
您是说：
您已经有了这种体验。
对吗？
*
理论上都是这么说。
^o^
问
:
我只是信！体验我还谈不上！
（不敢肯定平时的感觉是不
是！我
也在事境上常常觉，但不成片的！还有交的时候有一种明了意识，但不是根尘脱
落的那种
！知道那种觉，但没有体验，但我敢肯定有过的，只是把持不住！知道并相信
这种觉不算
“理悟”吗？我是说我知道了方向认得了门了。目前只是如此！还请老师教
我，最好是指
出缺点，指示方法！
答
:
只是信，信什么？是不是，指什么？有过的，还
有么？算不算，重要么？<
/p>
缺点我们都有。还是说方法吧：打坐不可间断——是助行；
坐下绵密观照——是正行。
问：
我找到了老人的原话
:
《佛法修正心要》
403
页：
在
《如<
/p>
何消除贪嗔痴慢疑》一章里：
现在给大
家讲了开示见宗，知道一念断处，灵灵觉知性
就是我们的本性，这是理悟。理悟了还要保
护它。保护当中看住念头，不跟着跑。到熟
了之后，能观之心，所观之念，一时脱落，就
等于我们打坐时能念之心和所持之咒一时
脱落一样，身心世界都不可得，亲证本性了。这
理悟和亲证有什么区别呢？二者所证的
理体是一样的，没有分别，就是一念之下证到的，
和我们修法几年脱开证到的，理体是
完全一样的，
和禅宗参禅三
十年证到的也是一样的。
但力量有不同。
??
< br>
答：
重在
“身