《潮州韩文公庙碑》原文及翻译

《潮州韩文公庙碑》原文及翻译

导语： 苏轼的文学思想是文道并重。他推崇韩愈和欧阳

修的文章，其文章都是兼从文道两方面着 眼的。下面和小编

一起来看看《潮州韩文公庙碑》原文及翻译。希望对大家有

原文：

匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之

化，关盛 衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕

自岳降，傅说为列星，古今所传，不可 诬也。孟子曰：

“

我善

养吾浩然之气。

”

是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。

< br>卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，

贲、育失其勇，仪、秦 失其辩。是孰使之然哉其必有不依形

而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。 故在天

为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之

常，无足怪者。

自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之

盛，辅以房、杜、姚、 宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑

而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣 。文起

八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之

帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎

盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可

以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹

妇之心。故 公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；

能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉 之谤；能信于南海

之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之

始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆

笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，

“

君子学道则爱人，小人学道则易使

”

也。潮人之 事公也，饮

食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，

< br>民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，

朝散郎王君涤来守是邦 。凡所以养士治民者，一以公为师。

民既悦服，则出令曰：

“< /p>

愿新公庙者，听！

”

民欢趋之，卜地

于州城之南七里，期年而庙成。

或曰：

“

公 去国万里，

而谪于潮，

不能一岁而归。

没而有

知，其不眷恋于潮也，审矣。

”

轼曰：

“

不然！公之神在天下

者，如水 之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思

之至，

焄蒿凄 怆，

若或见之。

譬如凿井得泉，

而曰水 专在是，

岂理也哉

”

元丰七年，诏拜公 昌黎伯，故榜曰：

“

昌黎伯韩文

公之庙 。

”

潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。

其辞曰：

“

公昔骑龙白云乡，

< br>手抉云汉分天章，

天孙为织云锦

裳。飘然乘风来帝旁，下 与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，

草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且 僵，

灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜

九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无

人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。 犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与

蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。

”

译文：

一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人

效法的准 则。这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提

并论，也关系到国家气运的盛衰。他们 的降生是有来历的，

他们的逝世也是有所作为的。所以，申伯、吕侯由高山之神

降生，傅说死后成为天上的列星，从古到今的传说，是不可

否认的。孟子 说：

“

我善于修养我盛大正直的气。

”

这种气，

寄托在平常事物中，

又充满于 天地之间。

突然遇上它，

那么，

王公贵 族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的

富有，张良、陈平就会失去他们的智 慧，孟贲、夏育就会失

去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东

西使它这样的呢那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外

力而行动，

不等待出生就存在，

不随着死亡就消逝的东西了。

所以在天上就成为星宿，在地下就化为河川山岳；在阴间就

成为鬼神，在阳世 便又成为人。这个道理十分平常，不值得

奇怪的。

自从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，佛、道等邪说一