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《潮州韩文公庙碑》翻译及赏析
潮州韩
文公庙碑碑文高度颂扬了韩愈的道德、文章和政
绩，并具体描述了潮州人民对韩愈的崇敬
怀念之情。下面是
小编为大家带来的《潮州韩文公庙碑》翻译及赏析，欢迎阅
读。
《潮州韩文公庙碑》
作者：
苏轼
<
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匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之
化，关盛衰
之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕
自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬
也。孟子曰：
“
我善
养吾浩然之气。<
/p>
”
是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。
卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，
贲、育失其勇，仪、秦失
其辩。是孰使之然哉其必有不依形
而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故
在天
为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之
常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之
盛，辅以房、杜、姚、宋
而不能救。独韩文公起布衣，谈笑
而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。
文起
八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之
帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可
以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹
妇之心。故
公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；
能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉
之谤；能信于南海
之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之
所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆
笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，
“
君子学道则爱人，小人学道则易使
”
也。潮人之
事公也，饮
食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，
< br>民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，
朝散郎王君涤来守是邦
。凡所以养士治民者，一以公为师。
民既悦服，则出令曰：
“<
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愿新公庙者，听！
”
民欢趋之，卜地
于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：
“
公
去国万里，
而谪于潮，
不能一岁而归。
没而有
知，其不眷恋于潮也，审矣。
”
轼曰：
“
不然！公之神在天下
者，如水
之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思
之至，
焄蒿凄
怆，
若或见之。
譬如凿井得泉，
而曰水
专在是，
岂理也哉
”
元丰七年，诏拜公
昌黎伯，故榜曰：
“
昌黎伯韩文
公之庙
。
”
潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。
其辞曰：
“
公昔骑龙白云乡，
< br>手抉云汉分天章，
天孙为织云锦
裳。飘然乘风来帝旁，下
与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，
草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且
僵，
灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜
九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无
人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。
犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与
蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。
”
（
5
）
【注释】
（
1
）申、吕：申侯，吕伯，周朝大臣
。
岳降：指他们是四岳所降生。
傅说（
yuè
）
：商朝大臣。传说死后化为星宿。
浩然之气：即正气，刚正至大的气概。
良平：张良、陈平，西汉谋臣。
贲（
bēn
）育：孟贲、夏育，古代武士。
仪秦：张仪、苏秦：战国辩士。
（
2
）房杜
：房玄龄、杜如晦，贞观年间贤相。
姚宋：姚崇、宋璟，开元年间贤相。
八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁
、陈、隋。此时骈文
盛行，文风衰败。
道济天下之溺：谓提倡儒家之道，
使天下人不受佛教、
道教之害。
济：拯救。
忠犯人主之怒：唐宪宗迎佛骨入官
，韩愈直谏，几被处
死，经大臣营救，贬潮州刺史。
勇夺三军之帅：唐穆宗时，镇州兵
变，韩愈奉命前去宣
抚，说服叛军首领归顺朝廷。
（
3
）豚鱼：
《易
·
中
孚》说
“
信及豚鱼
”
< br>，意即只有诚心祭
祀，连供品猪鱼都感动，才得吉卦。
开衡山之云：
韩愈赴潮州中途，
谒衡岳庙，
因诚心祝祷，
天气由阴晦转睛。
驯鳄鱼之暴：传说韩愈被贬为潮州刺史时，听说潮州境
内的恶溪中有
鳄鱼为害，就写下了《祭鳄鱼文》来劝戒鳄鱼
搬迁。不久，恶溪之水西迁六十里，潮州境
内永远消除了鳄
鱼之患。
皇甫镈（
bó
）
、李逢吉：均当时宰相。
（
4
）朝散
郎：五品文官。
（
5
）熏：香气。
蒿（
hā
o
）
：蒸发。
凄怆：祭祀时引起的感情。
云汉：天河。
天章：文采。
天孙：织女星。
咸池：神话中太阳沐浴的地方。
扶桑：神木名。
籍湜（
s
hí
）
：张籍、皇甫湜，均韩愈学生，其古文的成
就远不及师，因此说
“
不能望
”
。
海若：海神。
钧天：天之中央。
巫阳：神巫名。这两句意思是韩愈死后必为神。
犦（
bà
o
）牲：牦牛。
鸡卜：用鸡骨卜卦。
【译文】
一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人
效法的准则。这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提
并论，也关
系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的，
他们的逝世也是有所作为的。所以，申伯
、吕侯由高山之神
降生，傅说死后成为天上的列星，从古到今的传说，是不可
否认的。孟子说：
“
我善于修养我盛大正直的气。
”
这种气，
寄托在平常事物中，
又充满于天地之间。
突然遇上它，
那么，
王公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的
富有，张
良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失
去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他
们的辩才。是什么东
西使它这样的呢那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外
力而行动，
不等待出生就存在，
不随着死亡就消
逝的东西了。
所以在天上就成为星宿，在地下就化为河川山岳；在阴间就
成为鬼神，在阳世便又成为人。这个道理十分平常，不值得
奇怪的。
自从东汉以来，儒
道沦丧，文风败坏，佛、道等邪说一
齐出现。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，依靠房
玄龄、
杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐，还不能挽救。只有韩文公
从普通人里崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷
倾倒追随他，使思想和文风
又回到正路上来，到现在已经有
三百年左右了。
他的文章使八代
以来的衰败文风，
得到振兴，
他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺
中得到拯救，他的忠诚曾
触犯了皇帝的恼怒，他的勇气能折服三军的主帅：这难道不
是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独
立存在的
正气吗
我曾谈论过天道和人事的区别：认为人没有什么事不能
做出来，只是天不容许人作伪。人
的智谋可以欺骗王公，却
不能欺骗小猪和鱼；人的力量可以取得天下，却不能取得普
通老百姓的民心。所以韩公的专心诚意，能够驱散衡山的阴
云，却不
能够挽回宪宗佞佛的执迷不悟；能够驯服鳄鱼的凶
暴，却不能够制止皇甫镈、李逢吉的诽
谤；能够在潮州老百
姓中取得信任，百代都享受庙堂祭祀，却不能使自身在朝廷
上有一天的平安。原来，韩公能够遵从的，是天道；他不能
屈从的，是人
事。
从
前，潮州人不知道学习儒道，韩公指定进士赵德做他
们的老师。从此潮州的读书人，都专
心于学问的研究和品行
的修养，并影响到普通百姓。直到现在，潮州被称为容易治
理的地方。
确实不错啊，
孔子曾说过这样的话
：
“
有地位的人
学了道理，就会爱护人
民；地位低的人学了道理，就容易治
理。
”
潮州人敬奉韩公，
吃喝的时候必定要祭祀他，
水灾旱荒、<
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疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事，必定到祠庙里去祈祷。
可是祠
庙在州官衙门大堂的后面，百姓以为进出不方便。前
任州官想申请朝廷建造新的祠庙，没
有成功。元佑五年，朝
散郎王涤先生来担任这个州的知州，凡是用来培养士子，治
理百姓的措施，完全以韩公为榜样。老百姓心悦诚服以后，
便下命令说
：
“
愿意重新修建韩公祠庙的人，
就来
听从命令。
”
老百姓高高兴兴地赶来参加这项工程。在州城南面
七里选了
一块好地方，一年后新庙就建成了。
有人说：
“
韩公远离京城约万里，
而贬官到潮州，
不到一
年便回去了，他死后有知的话，是不会深切怀念潮州的，这
是明摆着的。
”
我说：
“
不是这样的，韩公的神灵在人间，好
比水在地上，没有什么地方不存在。
而且潮州人信仰得特别
深厚，思念得十分恳切，每当祭祀时，香雾缭绕，不由涌起
悲伤凄怆的感觉，就象见到了他，好比挖一口井得到了水，
就说水只在
这个地方，
难道有这个道理的吗
”
元丰
七年，
皇帝
下诏书封韩公为昌黎伯，
所
以祠庙的匾额上题为
“
昌黎伯韩文
公之
庙。
”
潮州人请我书写他的事迹刻在石碑上，
< br>因此作首诗
送给他们，让他们歌唱着祭祀韩公，歌词说：
您从前骑龙邀游在白云乡，双手拨动银河，挑开天上的
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