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第九课
教会的被提
序：圣经清楚地教导我们，在基督第二次再来到这个地上之前，会发生一件事情。
圣经的学
生及老师们向来都把这件非常的事称为教会的被提。
本课的目的是要通过定义教会与
被提这两个词，来表明神在这世代中独特
的与主要的目的，乃是要在敌基督兴起前、
以及大灾难和基督再临以能力和荣耀统治这个
世界之前，教会的形成及升天
(
被提
)
。
本课重要性：本课的重要性是无法
被高估的。提摩太后书二：
15
说我们当「。
< br>。
。
。
。
。按着正
意分解真理的道。
」旧约先知们完全不了解教会（以
弗所书三：
5
；彼得前书一：
10
—
12
）
，
教会完全与以色列和神对她的计划无关。
（哥林多前书十：
32
；
罗马书
十一：
25
—
27
）教会
只是恩典时代所独有的（以弗所三：
2
—
61
）
，总之，如果未
能明白这些，
也就未能明白神的预言性的程序表及他对各个世代的计划。
因着
圣
灵的能力及福音的传扬，
今日教会形成了，
< br>它是由相信主的、
重生的犹太人和外
邦人组成的。当这个
「身体」完全形成后，它将从地上被提，然后它永远与主同
在（帖撒罗尼迦前书四：
15
—
17
）
。这是教会的盼望。这个盼望随时都可能发生。
任何与基督再临相反
的教导，
都使教会失去了紧迫感，
这样的教导本质上都是错
误的。
本课内容：
一、何谓教会？神今日在世上正在行何事？
（一）教会的希腊文是“
EKKIE
SIA
”意为被「召聚出来」
。这字原来指一般的召集在一起聚
会，如市镇议会等。当用在教会上是指“被呼召出来的人们”
。
这个世代中的一切信
者，无论是犹太人或外邦人，他们被从这个世界中呼召出来，成为基
督的身体。
（以
弗所书二：
16
；三：
6
；四：
4<
/p>
；罗马书八：
28
等）
< br>。
（二）教会被称为「基督
的身体。
」以弗所书一：
22
—
23
；二：
16
；三
：
6
等。
（三）教会亦被视为并显明为「基督的新娘」
。以弗所书五：<
/p>
23
，
30
—<
/p>
32
。
（四）现在，到底神当今正在做什么？读使徒行传十五：
14
—
17
。是一篇关键的预言性信
息。请留意，神看顾外邦人（列邦列国）
，他要从他们中间选取“归于自己名
下的百
姓”
。这就是教会，是基督的身体与新妇。注意，待人数
满了之后，或者说当最后一
个必加入基督身体的灵魂得救时，将发生什么事情
?
「这事以后我必再来，重建大卫
的会幕。
」当教会形成后，基督会再来重建以色列民，设立他的宝座为「大卫公义的
苗裔。
」
（耶利米书二十三：
3<
/p>
—
6
）
仔细研读罗马书十一：
25
—
27
。
这里说「外邦人的数目添满」
< br>是指神在外邦民族中的工
作完成的时候。这事以后，以色列的救赎者要再来。
二、基督再来对不同的人群有不同意义：
（一）对犹太人而言：基督再来（他们的弥赛亚）再来意谓着
使巴勒斯坦那块土地重新恢
复和平。申命记
30
：
2
—
9
。
（二）对世上的族类而
言：基督再来的意思是有一个超人兴起，带给世界秩序、公义、和
平（撒迦利亚十四：<
/p>
9
）
（三）对教会而言：基督再来永远是属天的盼望、荣耀的盼望（歌罗西书一：
< br>27
）
，教会不
是期盼着重新恢
复巴勒斯坦土地，
也不期盼基督在这世上治理或掌权，
而是期盼
荣耀
的被提——当我们升起在空中与主相遇时。
（帖撒罗尼迦前
书四：
15
—
17
）
。
三、被提一词的意思
（一）
当新约圣经被翻译成拉丁文时，
帖撒罗尼迦前
书四：
17
中
「被提」
被翻译成
“
rapere
”<
/p>
,
意思是“被迅速拿走”
。
（二）
从这个拉丁文单词“
RAPERE
”我们得到我们的
英文“
RAPTURE
”
。因此，多年
来，圣
经教师们一直把这个
“被迅速
抓住”或“被迅速拿走”与主在一起的事件解作“被
提”
。
四、清楚的显明被提的意思的经文
（一）约翰福音十四：
1
—
3
1.
这里
天军并没有与基督一同来，基督单独地为他的新妇（教会）而来。
2.
这里整个过程没有哈米吉多顿的争战：基督单单是
「来接我们到他那里去」
。
3
．请注意以上这幅图景和（启示录十九：
11
—
15
）中所显示的事件之间的惊人对比。
（二）帖撒罗尼迦前书四：
< br>15
—
17
1.
在此基督没有来到地上，只是在空中。
2.
在此基督是为我们来，而非与我们一起来。
3.
在此我们升上天而不是到地上。
（三）帖撒罗尼迦后书二：
1
—
8
1.
指出「我
们到他那里聚集」
。
2.
清楚点明被提是在大罪人，那恶者，敌基督出现之前。
五、什么时候会发生这些事？
（一）在基督审判台（
BEAMA
）前，哥
林多后书五：
10
1.
发生在天上的
审判先于基督的再临。
2.
从未提到
审判发生在基督再临之后或者与基督再临有关。
3.
此审判是单对基督徒的，正如启示录二十：
11
—
15
提到白色大宝座的审判是单为罪
人的。
4.
因此，审判是在被提后与
基督再来这世界前所发生的。
（二）在主的日子未来之前
1.
帖撒罗尼迦后书的目的是要让那些受苦的基督徒确信，他们不会失去被提的机会，
并且不在主的日子的恐怖中。读帖撒罗尼迦后书二：
1
—
8
。
2.
第二节“基督的日子”在英文雅各王（
King
James
）翻译本为「主的日子」
（
THE
DAY
OF THE
LORD
）
3.
第三节论到主的日子未来临前，将发生二件事。
（
1
）
“有离道反教的事”
，在此是指被提
（
2
< br>）
“有大罪人显露出来”
注：被提是发生在敌基督出场之前。
4.
约珥书一：
15
说：
「耶和华的日子」是「从全能神而来毁坏的日子」
。这是被提后，
神开始亲自直接介入世人与万民的事。
5.
认真的圣经学生区分“基督的日子”
（哥林多前书一：
8
；腓立比书一：
6
，
10
及腓立
比二：
16)
指被提或审判台前，以及“主的日子”的差异。
（三）在未收回圣灵之前。
读帖撒
罗尼迦后书二：
6
—
7
注：圣灵现在住在信徒身上（哥林多前书六：
19
）
当信徒被提时，圣灵也被收回了。
1.
第三节提到：当被提时，
“大罪人被显露出来”
，第七及八节
提及：当圣灵被收回时，
“那恶者显露出来”
。
注：很显然，敌基督是在被提后才出场的。
（四）在大愤怒和大灾难日之前
1.
圣经提到将出现的世界性大灾难。马太福音二十四：
21<
/p>
—
22
；耶利米书三十：
7
；但
以理书十二：
1
等。
2.
大灾
难与神愤怒的日子是同一的。启示录六：
17
；五：
1
；十六：
1
。
3.
大灾难是神愤怒、审判的日子，其对
象不是信徒（帖撒罗尼迦前书五：
9
）信徒将被
免去神的忿怒（罗马书五：
9
）信徒已然从这将来的愤
怒中脱离出来了（帖撒罗尼迦
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