-
[1]
般若波罗蜜多心经
玄奘译本
[2]
观自在
菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，
色不异空，空不异色
，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，
是诸法空相，不生不灭，不垢不
净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，
无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界
，乃至无意识界。无无明，亦无无
明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦
无得。以无所得故，菩
提萨
埵
，依般若
波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，
究竟涅
< br>槃
。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若
波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实
不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，
菩提萨婆
诃。
白话
观自在菩萨，修行深般若法门，当其功行圆满之时，心中如明
镜照亮，明
白地照见五蕴皆空，身心无我，本然清净。于是自觉而觉地，度化众生脱离苦
海，同登觉悟之岸。舍利子：色之表象离不开空之本质，而这本质离不开表象，
它们不是两件对立的事物。色本来就是空，而空也就是色身的本来面目。感受、
< br>动机、判断的精神现象与空相同，这与物质现象之色与空的等同是一样的道理。
舍
利子：世间一切事物本来的性质，皆同一不二，平常无差别，既没有产生，
也没有灭失，
即无所谓污染，也便无所谓清净，既不会增长，也不会消减。所
以观自在菩萨以般若智慧
观照到的这个五蕴皆空的境界中，没有物质色身，也
没有感觉、知觉、意志、判断，没有
眼、耳、鼻、舌、身意等感觉思维器官，
- 1 -
也没有色、声、香、味、触、法等相应的感觉除去烦恼，没有
“
六根
”
，
“
六境
”
，
“
六识
”
，没有烦恼，也没有除去烦恼的菩提，乃至
没有生老死的十二因缘系列，
也没有涅磐没有世间一切皆苦的念头，没有世间苦及其原因
的说法，没有苦因
可除的希望，没有修行而脱离苦痛的方法。总之，没有般若智慧，以此
求般若
便什么也不会得到。
修行般若法门由本来
“
无所得
”
的缘故，
因而无所不得。
诸菩
萨依靠般若智慧到达彼岸，
证得内心无牵无挂光明坦荡的境界；由于内心无牵
无挂光明坦荡的境界便没有生死恐惧的
心理不安，便没有世俗之人颠倒的梦想
和痴迷的欲望。因此而最终达到涅磐。十方三世的
诸佛，也依靠般若智慧而达
彼岸，证得无上的脱苦之师，是最高圆满的一切智慧，是无与
伦比的总持法门。
它能解救一切苦厄，是真法实相而不是虚假的幻相。所以，于是宣说般
若法门
的总持咒，咒说：
揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。
解释
<
/p>
“
般若
”
：本义
为
“
智慧
”
。
“
波罗蜜
多
”
，梵文为
Paramita
，意为
“
度
”
，
“
到彼岸
”
。亦即意在说明
“
度生死
苦海，到涅盘彼岸
””
。
“
色
”
即形色，
色身等。
也可以说就是前面说到的
一切有形有相的有质碍的东
西，简言之
一切物质形态。
释迦牟尼佛口述
< br>观自在菩萨
[3]
，行深般若波罗蜜多时
[
4
]
，照见五蕴皆空
[5]
，度一切苦厄
[6]
< br>。
舍利子
[7]
，色不异空
[8]
，空不异色
[9]
< br>，色即是空，空即是色，受想行识，
亦复如
是
[10]
。舍利子，是诸法空相，不生不灭，<
/p>
不垢不净，不增不减
[11]
。是故空中无
色，无受想行识
[12]
，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法
[13]
，
无眼界，乃至无意
识界
[14]
，
无无明，
亦无无
明尽，
乃至无老死，
亦无老死尽
[15
]
。
无苦集灭道
[16]
，
无
- 2 -
智亦无得
[17]
，以无所得故。菩提萨
埵
，依般若波罗蜜多故
，心无挂碍，无挂碍
故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅
槃<
/p>
[18]
。三世诸佛，
依般若波罗蜜多故，
得阿耨多罗三藐三菩提
[19]<
/p>
。
故知般若波罗蜜多是大神咒，
是大明咒
，
是无上咒，
是无等等咒，能除一切
苦，真实不虚
[20]
。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭<
/p>
谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃
[21]
。
[1]
般若波罗蜜多心经，梵文
Prajnapara
mitahrdayasutra
。略称《般若心经》
或《心经
》
。全经只有一卷
, 260
字。属于
《大品般若经》中
600
卷中的一节。被
认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。较为有名的是后秦鸠摩罗什
所译的《
摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》
。
< br>
《般若经》
共有八部：
《放光般若》
、
《光明般若》
、
《道行般若》
、
《胜天般
若》
、
《胜天王般若》
、
《文殊问般若》
、
《金刚般若》
、
《大品般若》
、
《小品般若》<
/p>
。本处
所用的《般若波罗蜜多心经》则由浅入深地全部概括了《大
品般若》的义理精
要。可谓言简而义丰，词寡而旨深。古来认为读此经可以了解般若经类
的基本
精神。
此处的
“
般若
”
< br>，为梵语
Prajna
音译，本义为智慧。但这智慧是指
佛教的
“
妙
智妙慧
”
。它是一切众生本心所具有的。有色能见，无色也能见；有声能闻，
无
声也能闻。它能产生一切善法。至于凡夫的
“
智慧
”
，则由外
物所引生，必须先有
色与声，才会有能见和能闻。若无色与声，即不能见不能闻，它不能
直接生出
善法。
因而我们说，
凡夫的<
/p>
“
智慧
”
，
在佛家看来，
也就成了愚痴，
成了妄想。<
/p>
“
般
若
”
如灯，能照亮一切，能达一切，度化佛所指斥的那种有漏的
“
分别慧
”
。
“
波罗蜜多
”
，梵文为
Paramita
，意为<
/p>
“
度
”
，
“
到彼岸
”
。亦即意
在说明
“
度生死
苦海，
到涅盘彼岸
”
。所谓
“
彼岸
”
是对于
“
此岸
”
而言的。
生死便喻
“
此岸
”
。它指
三界内的众生由于妄念邪心而造业，因而不得不轮回于生生死死当中，永住于
烦恼苦海中。只有修行才能摆脱轮回，永超生死地。
- 3 -
“
三界
”
，指欲界、色界、无色界
，共有二十八重天。下面六重为欲界。所谓
“
欲
”
，指的是男女、
饮食、睡眠三者。中间的十八重为色
界，
居于此界当中者已
经离于三欲，但又保存了
“
质碍色身
”
，仍然离不开物
质元素。
是中众生，虽然有
色欲等，
但
已经不必非有
“
物质基础
”
了，
至于那上面的四层属于无色界。
居于此
界的众生则没有形色，
他们已经修成了
“
空
”
与
“
定
”
。
较之此一境界更
高的则是所
谓
“
涅盘
< br>”
。
就佛教说，
可以认为涅盘境
界是一种比喻的说法，
它仅指超出生死轮
回世间，摆脱人生有限
性和相对性。以传统说法，指的是因修道而超出三界的
圣人，他已经处于一种不生不灭的
状态，获得了不受垢染，永远安乐的寂灭之
体。
凡任何修习佛教的人，按照经往的讲法，只要依法受持，就可以度脱生死
苦恼
，
到达涅盘彼岸。一般认为，修习般若波罗蜜多法门属于六种
“
到彼岸
”
的
法门之一，
又称为
“
< br>六度
”
，
具体说，
这也就是大乘佛教修习的基本内容。
它包括：
一、布
施（檀那）
；二、持戒（尸罗）
；三、忍（羼提）
；四、精进（毗梨耶）
；
五、定（禅那）
；六、智慧（般若）
。
《大品般若经》卷一说：<
/p>
“
菩萨摩诃萨以不
住法住般若波罗蜜中；
以无所舍法应具足檀那波罗蜜，施者受者及财物不可得
故；罪不罪不可得故，应具足尸波
罗蜜；身心精进不懈怠故，应具足禅那波罗
蜜；
于一切法不著故
，
应具足般若波罗蜜。
”
法相宗将六波
罗蜜的
“
智慧
”
扩展为
“
方
便善巧
< br>”
、
“
愿
”
、
“
力
”
、
“
智
”
等四波罗蜜，合称
“
十波罗蜜
”
，作为菩萨
“
胜行
”
，以
配合菩萨十地，说明修行的次第。这是
题外的话了。总之，这六法门又可以喻
之为船筏，它们运载修善众生过渡到彼岸去。六度
之中，又特别以般若波罗蜜
多为最上法门。即是说，一旦深入般若甚深法门，便可以随机
而有布施、持戒、
忍辱、精进、禅定的诸度功德。
“
心经
”<
/p>
的
“
心
”
，意为
“
核心
”
、
“
纲要
”
、
“
精华
”
，言下之意是说，此经集合了
六百卷般若大经的
“
精要
”
而成。
[2]
三藏法师玄奘，所谓
“
三藏
”
，即指经藏、律藏、论藏三者。经与律记录
- 4 -
了释迦牟尼所说的大法，经为佛教真理的显示，律
为佛教的禁则及规矩，而论
藏是佛和弟子们讲论其教义的记录，三藏的内容包含了戒、定
、慧三学。
“
三藏
法师
”
，意谓其通晓三藏教法，自己修法而得利益，又令人修行而得实在受用，
所以堪为人师。玄奘为唐代僧人，俗姓陈
祎
，河南洛阳偃师人，幼年家贫，十
三岁出家，
十五岁已因聪慧而
闻名，
二十一岁受具足戒，
此前已经博通经论。
唐
太宗贞观三年（
629<
/p>
）长安因发生饥荒，朝廷许百姓出城就食，他就趁机潜往西
域，传
说到
罽
宾国是道路更为险恶，虎豹横行，他只得在一洞内打坐，
天快亮
时，见一老僧，头面疮痍，身被脓血，盘脚静坐。玄奘上前施礼求问，老僧即
授之以此心经一卷，说一旦朗诵则山川平易，虎豹不能为害，鬼魅不能作祟，
于是玄奘继续往西前行，最终到达中印度的摩揭陀国王舍城，在当时东方最负
胜
名的那烂陀寺广学佛教经论，
成为了中外称誉的
“
大乘天
”
。
玄奘回国时，<
/p>
带回
了大小乘经律论共
500
多帙，
600
余部。其中便有这部《心经》
。他晚年主要住
持长安宏福寺，主要从事译经。
65
岁时寂化，葬于白鹿原。若无玄奘法师，作
为末世众生的
我们，如何能够沫浴佛祖的法恩呢？
[3]
< br>观自在菩萨，
“
观
”
作
“
观照
”
、
“
审视
”
、
“
审察
”
< br>等解。此处并非指用眼作观
察，而是以心去
“
审视
”
，以心去调动眼、耳、鼻、舌、身、意六根
，取其妙用。
“
自
”
< br>，作
“
自己
”
< br>讲；
“
在
”
，
即
“
存在
”
。
“
菩
萨
””
是
bodhisattva
的音译。意为
“
觉
有情
”
、
“
道众生
”
，汉译又作
“
开士
”
、
“
< br>大
”
、
“
觉士
”
等。
有自觉觉他，导引众
生开悟的意义。据大乘佛教，菩萨可以有在
家与出家两种。
菩萨有两种身，一
为
生死肉身，一为法性生身。三贤位之菩萨，若未证法性，仍有惑业，受三界
生死分段身者
为前者；证得无生法忍性，舍离三界生死肉身，
得不生不死位
。
菩萨又有的称为
“
菩萨摩诃萨
”
，直译为
“
大觉有
情
”
、
“
大众
生
”
。
“<
/p>
摩诃
”
，意为
“
大
”
；
“
萨
”
为
“
萨
埵
”
的略音。
“
萨
埵
”
，意为
“
有情
”
或
“
众生
”
。摩诃萨指有大心，
能救度极多众生，
使之得度脱
生死的菩萨。
《大智度论》
说，
此种人
心能为大事，
其智能得大理；因勤修六度大行及一切大善，能修难修，能舍难舍，能忍难
忍；
- 5 -
经三大阿僧祗劫而
行愿不退；唯以阿耨多罗三藐三菩提为所求目标。
观自在菩萨，合起来说，就是能观照自心，不为世间或出世间的万物所动，
心中常能住寂，又能慧天悯人，以大觉有情为己任，自己已经得到解脱无碍，
并能使他
人也得解脱无碍自在。观自在菩萨，又称作
“
观世音菩萨
”
，梵文则为
Avalokiteshvar
a
。
[4
]
行深般若波罗蜜多时，
“
行
”
，此处作
“
功行
”
解；
“
深
”
，则释为有极深的修
行功夫，已达到甚深境
界。说到这种功夫，是一步一步由浅而深地达到的；先
是初发心，行观照审察，这就要求
自心常在，要扫除妄念，专住佛境，眼只见
佛色；
耳只闻佛声；
身只对佛境，
这样才能发见真心。
但这
也只是浅近功夫，
进
一步则要求在心
得自然之后，又能在无意中作意念守持，不为外界所牵动。知
道所谓心想，无非是妄想攀
缘影子。无论是能知所知，都在根本上是不存在的，
从其本性来说，它们既是空是假，又
非空非假，是有是无，又非有非无。若能
到此，可以说已经达到空境了，但犹未达到
“
空心
”
；再进一
步扫除妄情，
观照
现前的身心世界，
一眼看透，一切意念也无非自心所现，浮光掠影，也如镜中
像，如水中月，一切声响，如
风之过树，一切境界，如云在空中，都是幻化不
实的。不仅外面的世界如此，内心的妄情
何尝不是如此呢？一切爱恨种子、习
气烦恼也都是幻化不实的。于是起先要用意念来克服
的心，现在就是不用心意
守护也达到了空。
一旦境也空，
心也空，
心境两忘，
便升入了一个新的阶次。
更
进一步，
连此境界也可以抛弃，
便可以达到能空的心和所空的境都已经扬弃，
这
样的功夫达到纯熟而转深，
再
勇猛精进，
便可以最终使一切人为的妄念消除，
生
出妙智妙慧，
达于涅盘彼岸。
“
处深般若波罗蜜多时
”
，
也即是得到妙观察智和无
想慧的时候。
[5]
照见五蕴皆空，
“
照
”
，光明所到，照耀；
“
五蕴
”
，梵
文
Pancaskandha
的
意译，
也称为
“
五众
”
、
“
五阴
”
，实指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五者。
“
蕴
”
的意思是指
“
蕴集
”
、
“
积聚
”
。
“
色
”
指有形有相的事物。对于人的感觉来说，形质
- 6 -
之色包括了地水火风等四大，
一切有坚湿暖动性质的东西。
人的身体称为
“
色身
”
。
“
受
”
作为
“
< br>领纳
”
义解。
即领纳感受种种境
界；
“
想
”
是
思想，
由六根感触种种境界，
心中思想种种相貌形状，这叫
“
想蕴
”
；
“
行
”
，
即行为；
“
识
”
，
指对所感觉的
对象分别所起的认识作用。这句话的意思是说
“
因修习了般
若法门，功夫深久，
生出了妙智妙慧，于黑暗中也有光明照耀，因则能够洞见一切诸法均
为不实在，
均为虚假。懂得了众生的五蕴对于菩萨的真心是有掩盖障蔽而使其昏昧的功能
的。
”
<
/p>
[6]
苦厄，逼恼身心的苦恼灾厄。苦厄起于生死。生死因结聚五
蕴而有，因
之不能返观五蕴的虚假不真。由于认识有如是的错乱，难免受到痛苦烦恼。痛
苦烦恼不得清醒的认识，不免要起惑造业，结果便陷入了更深的魔道，因而轮
回生死，现世执有五蕴，未来招致生死苦厄。如果能够了达，连五蕴都是虚假
幻化的妄想，扫除一切魔缘，自然心中清净，生出智慧，也就可以度脱一切苦
厄。这便
是修行般若法所能达到的境界。
[
7]
舍利子，即舍利弗，梵语
Shariputra
（舍利弗怛罗）的音译略称。释迦牟
尼佛的十大弟子之一，
因其持戒多闻，
敏捷智慧，
善解佛法，
被称为
“
智慧第一
”
。
此处称呼他的名字，因般若法门是大乘的真空妙理，最深最上，非具足
大智大
慧者不能享用。而舍利弗是智慧的象征，故佛在此称呼他，意在告示：般若波
罗蜜多法门，非有深心智慧者而不能得入之。
[8]
色不异空，
< br>“
色
即形色
”
，色身等。也可以说就是前面说到的一切有形有
相的有质
碍的东西，简言之，一切物质形态。
“
空
”
指虚空，真空。
“
空
”
的意思并
不是说没有色就是空，
< br>或者说
“
色灭为空
”
，
不能说除掉了世间一切事物就可以达
到空，因为
“
空
”
并不是
空无所有，不是虚无。
“
空
”
是实相，实然之相，
实然本
< br>体。空是绝对的相待性。而相待性是世界的真相，是它的依止。世间一切事物
无不
具有相待性，从这个意义上说，无不依止于相待性，离却相待，也就是离
却了
“
空
”
，事物就会堕入虚
无，堕入真正的无根无据无着落。正是从此意义上，
- 7
-
才说
“
空即是色
< br>”
，
意思是：
空与色本来就是不
可以分析为二的。
色身借四大和合
而成，自体就是空，本来就含
有相对性。不仅如此，世间的什么事物又不是假
借因缘而成的呢？就其相待性，依赖性而
言，本来就是假，就是幻。
而只是因
为凡夫迷昧真性，以假为实，执色身为我所有，于是起惑造业，违背真心，贪
恋物质利养
，以为自己的一切可以安享百年而不坏，殊不知人生犹如风中的烛，
犹如深秋枯树上的一
片叶，不定何时就会熄灭，何时就会飘落，哪里能够自恃
呢？我们由四大所成的身体，不
过是假缘暂住，给人一种虚幻的实在性而已。
究其实，物质之色先天性地包含着不稳定，
包含着
“
短命
”
，所以说
“
色即是空
”
。
此句既是佛祖广释般若法真谛的开端，更是佛教八万四千法门的要义。
[9]
空不异
色，真空与形色并没有什么区别。为什么这样说呢？以色执著为
实有的，
固然不应该；
而将空执著为虚无的，
同样也背离了释迦
牟尼的教导。
要
知道，那怕凡夫的五
蕴之身，也是业力所成，也是由于过去世的业力习气熏染
才凝集而成。从因缘的角度，它
不是无端呈现的，人生的内在依据便是佛所教
诲的缘生之法院，世间一切事物无不处于前
后无际的因果系列当中。一切色质
均是因缘凑合而成。这因缘凑合就是相待性，就是空性
，因此才说空不异色。
空不异色是要强调世间因果的实在性，是想说因缘果报的真实不虚
，是要说人
类社会中的伦理道德所赖以成立的基础，是不可以用空的理论来取消的。
简而言之，身由业力所造，业力由妄心
所造，人若造业便会感受人生的苦
果，以致受身出世而偿还果报的苦恼，今生受过去世的
业报，未来世感受现世
的苦果。三世之中，轮回流转周而复始，除非修善根而超越，否则
不会有了结
之时。外道中人因为不了正因至理，远离妙智妙慧，错认为色若灭了便是空，
落于顽空，认为人若死后，清气归天，浊气归地，一灵真性归于太虚空，于是
追求清心寡欲，一味修持苦行。还有的人坚持断灭空的见解，认为人生既然终
归是五蕴分离，便没有现世的道德可言，也没有未来的解脱可言，因而进一步
便胡作非
为，结果种下恶因，将来自己遭受恶果。
- 8 -