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《礼记
.
乐记》选段
译文
凡音之起
①
，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于
声；声相应，故生变；
变成方，谓之音；比音而乐之
②
，及干戚羽旄
< br>③
，谓之
乐也。乐者，音之所由生也
④
，其本在人心感于物也。
①<
/p>
以下为《礼记
·
乐记》文。《正义》引皇
甫侃的话说：
此章
“
备言音声所起，故名《乐本》。夫乐之起，其事有二：
一是人心感乐（
lè
），乐（
yuè
）声从心而生；一是乐（
yuè
）感人
心，心随
乐（
yuè
）声而变也。
”②
比：
随着、
顺着。《
xx·
比卦》彖辞说：
“
比，辅也。下顺从也。
”xx
：
乐读如
yuè
，做动词用，全句的意思是，顺着音调的变化，而将它音乐化，
或说是
将它变成为乐。怎样变？《乐记》孔颖达疏说是
“
言以乐器次比
音之歌曲
而乐器播之。
”
用白话说就是
随音调的变化，用乐器演奏之。
③
干戚羽旄：
< br>
按《乐记》郑玄的解释，干就是盾牌，戚指斧（兵器）。这两种是周武王
所制《武》舞中，舞人手执的器具；羽指雄性山鸡尾，旄指旄牛尾。这两种是
< br>文舞中舞人手执的器具。
④
由：
因缘、缘故。此句硬译应是：
由于乐
的缘故，音才发生变化，产生新的乐西。或者说，以乐为目的，音
产生了新的东西。意译
就是：
乐是音产生的。
译文：
大凡音的起始，是由人心产生
的。而人心的变动，是物造成的。心有感于
物而变动，由声表现出来；声与声相应和，才
发生变化；按照一定的方法、规
律变化，就叫做音；随着音的节奏用乐器演奏之，再加上
干戚羽旄以舞之，就
1
/
14
叫做乐（
yuè
，月）了。所以说乐是由音产生的，而其根本是人心有感于物造成
的。
故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极<
/p>
一也，所以同民心而出治道也。
译文：
因此说礼用以诱导人的意志，
乐用以调和人的声音，政用来统一人的行
动，刑用来防止奸乱。礼乐刑政，其终极目的是
相同的，都是为了齐同民心而
使出现天下大治的世道啊。
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音
①
。是故治世
之音安以乐，其正和
②
；乱世之音怨以怒，其正乖
③
；亡国之音哀以思，
其民
困。声音之道，与正通矣。
①
声成文：
《正义》解释说：
“
清浊虽异，各见于外，成于文彩。
”“
文
”
释为
“
文彩
”
，义仍不明。文就是文
章的文，声能成文是由于声
的清浊变化有规律，形成一定的结构和组织，不再
是简单的声了，就如同文章不再是单个
的字母一样。
②
正：
《乐记》作政。正同政。以下同。
③
乖：
背戾，不和谐。《说文》：
“
乖，戾也
”
。译文：
凡是音，都是在人心中生成的。感情在心里冲动，表现为声，片片段段的
声组合变化为有一定结构的整体称为音。所以世道太平时的音中充满安适与欢
乐，其政治必平和；乱世时候的音里充满了怨恨与愤怒，其政治必是倒行逆施
的；灭亡及濒于灭亡的国家其音充满哀和愁思，百姓困苦无望。声音的道理，
是与政治
相通的。
2
/
14
<
/p>
凡音者，生于人心者也；乐者，通于伦理者也
①
< br>。是故知声而不知音者，
禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也
< br>②
。唯君子为能知乐
③
。是故审
声以知
音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣
④
。是故不知声者不可与言音，不
知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣
⑤
。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是
故乐
之隆，非极音也；食飨之礼
⑥
，非极味也。清庙之瑟
⑦
，朱弦而疏越
⑧
，一倡
而三叹，有遗音者矣。大飨之礼
⑨
，尚玄酒而俎腥鱼
⑩
，大羹不和
(11)
，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教
< br>民平好恶而反人道之正也
(12)
。
①xx
：
关
于人与人之间道德关系的准则。又称伦常、人伦、纲常等。
②
众
庶：
此处指普通百姓，或谓之民。众庶犹言众民。按《说文》
及《尔雅》等，
庶的本意为众，不可作民字解。六经中有庶人、庶民、民、百姓等语，用
法是
有区别的：
庶人与民的区别是在
官为庶人，在野为民。百姓范围更广，可以包括士甚
至大夫，只有把众庶中的庶字当作是
庶民二字的省称时，众庶才能释为众民。
③
君子：
有道德、有知识的人。《乐记》孔颖达解释为
“<
/p>
大德圣人
”
，即有大道德的
圣人。
六经中君子一词的含意很混乱，有时泛指统
治阶级，不包括在下位的普通
民众；有时又与地位无关，循礼行事，仆隶可称君子，如《
礼记
·
檀弓》记载的
“
曾子易箦
”
的故事，曾子把执烛童子（幼仆）称为君子
等。具体含意当视文义
而定。《乐书》这句话中的君子是指有知识深明乐理的人。
④
治道：
治理国家的方法。备：
完备。
⑤
几：
近。《
xx·
释诂》：
3
/
14
“
几，近也。
”
如《礼记
·
聘义》说：
“
日几中而后礼成
”<
/p>
。
⑥
食（
sì<
/p>
，寺）飨（
xiǎng
，享）：
食通饲，飨通享。《正义》说：
“
食飨谓宗庙祭也
”
。误
。宗庙之祭有大祭、小祭，小祭只飨神，无食义。
大祭祀祭毕还要把飨神之物（牲肉酒醴
之类）飨宾客，合称为飨祭。单言后者
则称大飨，才有食义。而
“
食飨之礼
”
中的食飨二字含意广泛得
多，凡以酒食待
客均称为食飨，规模小的为食，大的为飨。包括丧祭中的飨食以及其他吉
礼中
的飨客如乡饮酒、射、加冠、婚、朝聘等礼中以酒食飨客的部分，都称为食飨
之礼。
⑦
《集解》引王肃语说：
“
于
xx
中所鼓（按：
同奏）之瑟
”
。清庙，
xx
祭祀
xx
之
一。
《诗
·
xx·
清庙序》：
“
清庙，祀文王也。
”
这是一种说法。另《乐记》郑玄注说：
“
清庙，谓作乐歌《清庙》也，孔颖达疏也说：
“
清庙之瑟，谓歌《清庙》之诗所弹之瑟。
以前说为
xx
。
⑧
《乐记》
xx
说：
“
朱弦，练弦，练则声浊；越
，瑟底孔也，画疏之使声迟也。
”
按：
练就是捣练，丝经捣练，除去丝胶，生丝变为熟丝，柔韧性更强，同时，
固有频率变小（音低而浊）。所以朱弦就是红色熟丝的意思。画疏二字不可
解，
孔颖达疏说是指疏通。瑟底加孔，疏通瑟底气流使与弦共振，声音变得迟
缓，与义可通，
然而画疏何以能释为疏通，终不可解。因此，不必理会郑注，
可直接以孔疏解释：
疏越为疏通气流之孔，或释为通气孔。
⑨<
/p>
大飨：
4
/
14
<
/p>
《乐记》郑玄释为祫祭先王，误。比如五年一次的禘祭，与祫祭同称殷
（盛的意思）祭，也是大飨。又《正义》说：
“
大享（按同飨）即食飨也。变
?
食
?
言
?
大
< br>?
，崇其名故也
”
。这也是错误
的。
食享不极味，大享尚玄酒，这是二码事，不可混淆。
若食享就是大享，二句话完全合在一起说，不必要分为两层了。大飨指郊
天与宗庙之祭等大祭祀中的飨食宾客，其中有玄酒之设，而一般食飨是重礼不
极味，
但不一定设玄酒，所以于食享只言其不极味，于大飨才说尚玄酒。
⑩
俎：
盛肉食的木盘（切肉木板亦谓之俎，此文指盛肉具）。腥：
<
/p>
肉未熟为腥。如《论语
·
乡党》说：
“
君赐腥，必熟而荐之。
”
全句的意思是：
大飨中要
有盛生鱼的
xx
。
(11)
大羹：
肉汁羹。参见《礼书》注。不和：
不调合五味。
(12)
好恶：
喜好与厌恶。
人道：
《正义》释为人之正道，《礼
记
·
丧服小记》说：
“
亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也。
”
。
译文：
凡音，是在人心中产生的；乐，是与伦理相通的。所以单知声而不知音
< br>的，是禽兽；知音而不知乐的，是普通百姓。唯有君子才懂得乐。所以详细审
5
/
14
<
/p>
察声以了解音，审察音以了解乐，审察乐以了解政治情况，治理天下的方法也
就完备了。
因此不懂得声的不足以与他谈论音，不
懂得音的不足以与他谈论乐，懂得
乐就近于明礼了。礼乐的精义都能得之于心，称为有德
，德就是得的意思。所
以说大乐的隆盛，不在于极尽音声的规模；宴享礼的隆盛，不在于
肴馔的丰
盛。周庙太乐中用的瑟，外表是朱红色弦，下有二个通气孔，毫不起眼；演奏<
/p>
时一人唱三人和，形式单调简单，然而于乐声之外寓意无穷。大飨的礼仪中崇
尚玄酒，以生鱼为俎实，大羹用味道单一的咸肉汤，不具五味，然而，在实际
的滋味之外另有滋味。
所以说先王制定礼乐的目的，不是为了
满足口腹耳目的嗜欲，而是要以此
教训百姓，使有正确的好恶之心，从而归于人道的正路
上来。
先王制礼乐，人为之节
……<
/p>
礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼
乐刑政四达而不悖
，则王道备矣。乐者为同
①
，礼者为异。同则相亲，异则相
敬。乐胜则流
②
，礼胜则离
③
。合情饰貌者
④
，礼乐之事
也。礼义立，则贵
贱等矣；乐文同
⑤
，
则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣
⑥
；刑禁暴，爵举
贤，则政均矣。
仁以爱之
⑦
，义以正之
⑧
，如此则民治行矣
⑨
。
①
以下四段为《乐论》章，论礼乐同异。《正义》解释头两句的意思说：
“
夫乐使率土合和，是为同也；礼使父子殊别，是为异也<
/p>
”
。
②
流：
流移不定，这里是庄重的反意词。全句的意思是：
乐胜则和合太过，使各阶层之间的尊卑界限混淆、流移不定了。
③
离：
《集解》释为
“
离析而不亲
”
。
④
合情：
和合人情。饰貌：
整饰（饬）行为、
外貌，使保持等级界限，不相混淆。
⑤
《正义》解释
说：
6
/
14
“
文谓
声成
文也。若作乐文采谐同，则上下并和，是乐和民声也。
”
乐文释
为乐的
文采，同释为谐同，误。乐文与上句礼义对言：
礼义指礼的精义，
xx
指乐的外部形式。
“
礼义立
”
、
“
乐文同
”
是指统一礼乐制度的意思。同释为相同。乐不相同，则
人情不通，上
下不和。
⑥
不肖：
< br>《正义》释为愚，不妥。肖，似也。不肖谓不似。贤不肖谓贤与不肖贤，
即贤与不
贤。所以不肖即不贤。如《礼记
·
中庸》说：
< br>
“
贤者过之，不肖者不及也
”
。孔颖达疏说：
“
< br>变知（智）称贤，变愚称不肖，是贤胜于知（智），不肖胜于愚也
”
。
⑦
仁：
儒学倡导的优秀品质之一，含意很庞杂，故孔子论仁，常因人因事而异，
包括了
智、勇、恕、忠、孝、恭、信、宽等各种内容，但最主要的是爱，《说
文》说：
“
仁，亲也
”
。
xx
解释说：
<
/p>
“
仁者兼爱
”
。
《墨子
·
经上》说：
“
仁，体爱也。
”
《国语
·
周语》说：
“
xx
于人为仁
”
。
xx
也说：
“
< br>仁者爱人
”
等。
⑧
义：
《说文》中徐铉说，义
“
与善同意
”
。《墨子
·
经上》说：
“
义，利也
”
。孙诒让引《孝经》唐明皇注说：<
/p>
“
利物为义
”
。
⑨
民治：
就是天下
xx
，民治行矣；意译就是：
7
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