生而为人,我很抱歉。 其实人生没有任何意义

世纪的英国，有个叫洛克的哥们，官

富二代， 坚决拥护“经验主义”

。那么数学派站队在“归纳

法”

，科学派站队在“演绎法”

。笛卡尔、斯宾诺莎代表的数

学派，被称为“理性主义”

，洛克代表的科学派，被称为“经

< br>验主义”

。

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世纪的欧洲，也 有一个著名的人，叫做莱布尼

兹，就是那个困扰大学生很久的莱布尼兹公式的创始人。他

和洛克有过一次很有意思的争辩：洛克：理性主义者所谓的

那一 套先于经验的公设、理念，和动物的本能没有区别莱布

尼兹：

人 和禽兽的区别就是，

人能通过经验思考总结出规律，

禽兽不会。 因此人可以抓禽兽。—“吃苹果的牛顿和他的机

械论”英国人在这场战斗中输了，之前洛 克赏识一个年轻人

的才华，他叫牛顿。牛顿一看洛克贝莱布尼兹欺负了，二话

最后牛顿赢了，

赢得不光彩。

我们都知道有个

“牛

顿

-

莱布尼兹公式”

，当时其实是这样的，他俩分别发布了微

积分的论文，莱布尼兹其实要比牛顿早三年。吵了很久，最

后呢英国 皇家学会说，牛顿是发明者。当时英国皇家学会的

会长就是牛顿。牛顿呢，给当时的欧洲 造成了巨大的影响。

1

、猛击了神学。之前很多神学的玄乎解释 ，牛顿力学给了

一个可以演绎的解释

2

、开始尝试用物理学来解释人类、意

识与世界。

------- --------

这叫机械论严格来说，机械论应该是

偏向于经 验主义的。那时候的人们觉得牛顿就是神，都希望

通过几个简单的数学、物理公式，去理 解世界。哎，理科生

对世界的美好幻想莫过于此啊！人们虽然可以通过实验证明

物质能对意识产生严重的影响，可以证明人们不能靠思想意

念去改变物质 ，但是不能严格地证明意志完全由物质决定

啊

！

！

=

“最可怕的决定论”机 械论后，就发展到了决定论。

什么是决定论呢？按照机械论的观点，世间万事万物都可以

用物理规律来解释，那么每一个食物之间都存在严格的规

律。如 果人的意识是由物质决定，那也得遵守严格的物理规

律。那么世界该怎么走，人类怎么发 展，其实从一开始就被

决定了，人们可以通过自然现象预测所有事情。听起来很厉

害，但是仔细一想，如果一切都是决定了的，人类丧失了自

由意志，一 切都是命中注定了，那人生还有什么意思？既然

没有自由，那就没有道德可言，因为不需 要为自己的行为负

责。因为无论做出什么行为，都是超越人类认识的物理规则

并且不是执行者 所能控制的。在社会中一团担惊受怕的环境

下，

人人都担心决定 论不可被推翻。

社会上下一片担忧。

（

“把

哲学家弄疯了”

1711

年，出生 了一个人，叫做休谟，他是一

个经验主义者。休谟认为之前的“经验主义者”和“理性主

义者”都有根本的缺陷，那就是双方讨论的问题，超越了人

的经 验人士范围，这样的话，反正大家都不知道是啥，怎么

说都可以。

“经验从哪里来？”这个问题根据人们的经验，

回答不上来。因此，休谟认为，我们意 识中的“我”

，也就

是很多经验的片段，

但没有一个独立于经验的、

实际的

“我”

存在。

换句话说，

他认为

“我”< /p>

超越了客观世界的真实存在。

休谟只认为有两种知识是真实可信的 ：

1

、不依赖于经验的

知识。比如几何 学。

2

、我们自己经验过的、摸到、闻到、

看到的知识，这些都是可信的。这时，休谟向“因果律”开

炮了。因果律属于第一类 知识吗？因果律显然不能没有经验

来推导出来。因果律属于第二类知识吗？可以通过经验 总结

出来吗？不属于。不能。不能通过一次观察到的事实，就严

格说这是一个规律。不存在必然性。然后休谟说，因果律只

是一种心理错觉，只是我们期 待两件事情再次一起发生，但

没有可靠的根据。再多次的偶然累计在一起也不可能把偶然

变成必然。相关性不代表因果性。那么归纳法呢？归纳法叫

做， 从个别的事件里面总结出普遍规律来。潜台词就是：归