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《庄子》外篇
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骈
拇
骈拇枝指出乎性哉，而侈于德；附赘县疣出乎形哉，而侈于性；
注：
“骈”指并列在一起，拇在文里是大趾拇，
“骈拇”是说脚的大趾
拇跟二趾拇连在一起成了畸形。枝指：借指手大拇指多旁
长出一指。
“骈拇”和“枝指”因此在全文述说中多次成为多余的、人为附加的
代称。
多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。
藏通脏简化为
“脏”
。
正：
称为中正，
指千变万化的事态中无所偏执。
是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；
多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。
“骈枝”二字在这里争议大，一为衍文，二为“多方”
。在注释里联
系上下文，
“衍文”
比
“多方”
更有可信度，
方便前后句式互相对应。
五藏即五脏，
“五藏之情”指人的内在之情，即天生的品行和欲念。
后面的淫是迷乱的理解；僻是邪恶，不正；聪是听觉灵敏；明；视觉<
/p>
清晰。这几点解释各类注释基本一致。
是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？
注释里五色：青、黄、赤、白、黑五种颜色。淫和上文不一样，带有
动词惑乱的意思。
文章既文采，
古代指花纹和色彩。
黼
（ｆǔ）
黻
（ｆ
ú）是注释里古代礼服上绣制的花纹，煌煌是光彩眩目的感觉。
而离朱是已！多于聪者，乱五声，淫六律，
金石丝竹
黄钟大吕之声
非乎？
离朱：
人名，
亦作离娄，
视力
过人。
五声：
古代音乐中以宫、
商、<
/p>
角、
徵、
羽称之，
这点没有争议。
六律：
六律的名称是黄钟、
< br>太簇、
姑洗、
蕤宾、夷则、无射。金石丝竹代表各种乐器
，综合注释理解。
而师旷是已！枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下
簧鼓以奉不及
之法非乎
这句中师旷和曾史都是春秋时期的人名。
擢是提拔，
提举的意思。
“
塞
< br>性”即闭塞正性，一说“塞”当为“搴”
，也是拔取的意思。簧鼓：
管乐和打击乐，
这里用来泛指各种乐器发出的喧嚷。
奉：
信守，
奉行。
不及：赶不上，这里
用指不可能做到。
而曾、
史是已！<
/p>
骈于辩者，
累瓦结绳
窜句，
游心于坚白
< br>同异之间，
而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已！故此皆多骈旁枝之道，非天<
/p>
下之至正也。
累瓦结绳：比喻堆砌无用。窜句：穿凿文句。游心：驰骋心思。
敝：分外用力而疲惫不堪。
“跬誉”
指短暂的声誉。杨墨：人名。
至正：至道正理。一说指至高无尚的道。
< br>
彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不
为有余，短者不为不足。
正正：应作至正，指合
乎自然之正理。跂（
q
ī）
：同歧，指
枝生的手
指。
是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长
非所断，
性短非所续，无所去忧也。
凫：
指野鸭。
胫：
人之小腿，
禽兽之腿亦称胫。
无所去忧：
< br>任其自然，
不加外力干预则无忧，也就无忧可去。
意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣；
枝于手者，龁之则啼。
意：同噫，叹息之词。其：作或许解，
表推测之意。人情，人之自然
本性。决：分开。龁：注释为咬。
二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧
世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自
三代以下者，天
下何其嚣嚣也。
这句中蒿目：形容仁者高瞻远瞩为生民忧心的
样子。决：溃乱。饕：
贪之甚也。嚣嚣：嘈杂，喧闹。
且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约
胶漆而固者，是侵
其德者也；
屈折礼乐，
呴俞仁义，
以慰天下之心者，
此失其
常然也。
钩绳规矩：皆
为古代量具，钩是测曲度的，绳是测是否垂直，规是测
圆的，矩是测方的，靠四种量具使
物合乎既定标准，此点无争议。
削其性：削损毁坏其自然性，
强制其合乎既定的标准，如削足适履相
似。待绳约句：绳约是用以捆绑之物，胶漆是用来
粘合之物，靠此外
力强使物固着在一起，而不考虑物的本性。屈折：曲身折体，形容行<
/p>
礼乐之姿态。响俞，呴同吁。俞作然，表示肯定之意。吁俞仁义为向
人们呼吁仁义是对的、
合理的。
又，
吁俞为抚育、
培养之意，
可参考。
常然
：自然之性，是恒常不变的。
天下有常然。常然者，曲者不以
钩，直者不以绳，圆者不以规，方者
不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。
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