中考文言文《情采》全文详细翻译

中考文言文《情采》全文详细翻译

导读：

情采

作者：刘勰

古代圣贤的著作，总的都称为文章，不是因为有文采，那是因 为

什么呢

?

由于水性虚柔，

;

由于树体坚实，

< br>才有花朵开放，

这说明外在的表现形式依附于内在的实质。虎皮豹皮如果没有斑纹 ，

那就跟狗皮羊皮一样了

;

犀兕虽然有 皮，但制成铠甲还要靠涂上丹漆

才有色彩，

可见内在的实质需要 外在的表现形式。

至于抒发思想感情，

铺陈描写万事万物，用文 字刻划内心活动，在纸上组织文辞，文章应

当光彩焕发、文采繁富是很明白的了。所以构 成文采的途径有三条：

第一种叫形中之文，是靠青、黄、赤、白、黑五色构成的

;

第二种叫

声中之文，

是靠宫、

商、

角、

徵、

羽五音构成的

;

第三种叫情中之文，

< br>是靠喜、怒、哀、乐、怨五情构成的。五色相调，便会呈现漂亮的花

纹

五音相配，

就会形成美妙的乐曲

;

五情抒发，

便会产生优美的辞章。

< br>这是天然的规律啊。

圣贤书辞，总称文章，非采而何

?

夫水性虚 而沦漪结，木体实而

花萼振，

文附质也。

虎豹无文，

则鞹同犬羊，

犀兕有皮，

而色资丹漆，

质待文也。

若乃综述性灵，

敷写器象，

镂心鸟迹之中，

织辞鱼网之上，

< br>其为彪炳缛采明矣。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也

;

二日声文，五音是也

;

三日情文，五性是也。五色杂 而成黼黻，五音

比而成韶夏，五情发面为辞章，神理之数也。

《孝经》传下训则，说孝子在居丧期间说话才不加文饰，因此知

道君于平时说话不曾质朴无文。老子痛恨虚伪，所以他说“漂亮话不

真实”，但他的《老子》一书却词句精妙，这就表明他并不是一概厌

弃华美的文采。庄周 说“巧妙的言辞能雕饰万物”，指的是用辞藻来

修饰

;

韩非子说“以华丽漂亮的言辞为美”，说的是有文采。用艳丽

的言辞使文 章达到绮丽，

用巧言的雕饰使文章达到藻饰，

文学语言的

变化，至此已达到极端了。研究体味《孝经》和《老子》的意思，便

可 知文章华美或质朴都应依附于人的思想感情。

细看庄周和韩非的话，

就知道华丽和朴质的关系处理不当，

错在追求过分的艳丽。

如果能在

清浊之流上选择清流，

能在邪正之路上选取正道，

就可以在写文章时

驾驭文采了。

那铅粉和青 黛是用来修饰容貌的，

但女子的美目巧笑却

来启天生的美丽姿质

;

文采是用来修饰语言的，但文章的美妙动人却

本于思想感情的自然。

所以思想感情是文采的经线，

言 辞是思想内容

的纬线。

只有经线正了，

用纬线才能织成布帛

;

只有思想内容确立了，

< br>语言才能通达流畅。这是作文章的根本法则。

《孝经》垂典，丧言不文，故知君子常言未尝质也。老子疾伪 ，

故称

“美言不信”

，

而五千精妙，

则非弃美矣。

庄周云

“辩雕万物”

，

谓藻饰也

;

韩非云“艳采辩说”，谓绮丽也。绮丽以“艳说”，藻饰

以“辩雕”< /p>

，文辞之变，

于斯极矣。研味孝、老，则知文质附乎情性