《荀子》正名原文及译文

盛忧，兼万物之美而盛害，如此者，其求物也，养生也

?

粥寿也

?

故

欲养其欲而纵其情 ，欲养其性而危其形，欲养其乐而攻其心，欲养

其名而乱其行，如此者，虽封侯称君，其 与夫盗无以异

;

乘轩戴絻，

其与无足无 以异。夫是之谓以己为物役矣。

心平愉，则色不及佣而可以养 目，声不及佣而可以养耳，蔬食菜

羹而可以养口，麤布之衣，麤紃之履，而可以养体。局 室、芦帘、

稿蓐、敝机筵，而可以养形。故虽无万物之美而可以养乐，无埶列

是之谓重 己役物。

无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。

译文

现代的君主确定名称：刑名仿照 的是商代，爵位仿照的是周代，

礼节仪式仿照的是《礼经》。万事万物的名称，则中原地 区和边远

地区的风俗习惯等共同约定，他们依靠这些名称进行交流。对于人

自身，与生俱来的叫做性。天性和阴阳二气相和产生的，精神对外

界的感应， 不经人为努力而自然产生的，就叫做性。本性中的好、

恶、喜、怒、哀、乐，就叫做情感 。情感就是如此，而且用心加以

选择，就叫做思虑。经过思虑，人们就会付诸行动，这就 叫做人为。

长期运用思虑、经常付诸实践，而后就能成功，这也叫做人为。符

生来就具 有的认识事物的能力，这叫做知觉。人通过后天努力获得

认识，这就叫做智慧。而人本身 具有的处理事物的能力，就叫做本

能。这种能力与处置的事物相适合，就叫做才能。人的 本性受到伤

害，就叫疾病。偶然的遭遇，就叫做命运。这些名称都是关于人本

所以，君王 确定事物的名称，名称确定了，就能把事物分辨清楚，

有了制定名称的基本原则，人们就 能互相沟通思想，那么，就要谨

慎地引导人民遵守这些名称。那些玩弄词句、擅自改造名 称，迷惑

人们，扰乱正确名称，使得很多人陷于是非争论中的人，他们是罪

大恶极的啊，他们的罪名如同伪造符节和度量衡的一样。老百姓都

很诚实，他 们不敢散布奇谈怪论，扰乱正确的名称。诚实就容易统

治，容易统治就能收到功效。老百 姓不敢散布奇谈怪论扰乱正确的

名称，这样就能专一于法度，遵循法制。那么君主的业绩 就会永世

长存，永世长存，就会功名成就，天下大治，这是严谨地遵守统一

名称的功效啊。

现在，英明的圣王不在了，不再遵 守统一的名称了，奇谈怪论出

现了，名实关系混乱了，是非标准不明确了，这样，即使官 吏遵守

法令，儒生熟悉典章制度，也都混乱起来。如果新的圣王产生，他

必定沿用一些旧的名称，创作一些新的名称。既然如此，所以事物

都要有确定的 名称，但制定名称的根据，制定名称的要领，是必须

要搞明白的。

不同的人会有不同的看法，所以要相互晓谕，不同的事物混杂在

一起，就会贵贱不分，相同与相异没有区别。这样，就会产生弊病，

思想就不能互相 了解，事情就会陷入困境而被废弃的祸害。所以圣

王给万事万物制定名称，用来表述各种 事物，在上用来彰明显贵和

贫贱，在下用来区别相同和相异。明确了贵贱，区别了异同， 这样，

思想交流就不会有弊病，事情也不会陷入困境而做不成了，这就是

圣王确定名称的原因啊。

既然这样，根据什么区别事 物名称的异同呢

?

这要根据人的自然

感 官。凡是民族相同的，他们的感官就相同，那么对事物的感知也

是相同的。所以，通过各 种比方，只要大体相似，就可以互相沟通

了，这就是人们要互相交流，给事物共同约定名 称的原因了。眼睛

可以识别事物的形状、颜色、材料

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