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此生何求是什么意思
【篇一：此生何求是什么意思】
字面意思：一生有什么追求
含义：（
有了这个）一生还要有什么其它的追求呢？得到这个已经
足够了。
跟
“
夫复何求
”
有异曲同工之妙
【篇二：此生何求是什么意思】
人生的意义就是活着
人生的意义
?
人生俩个字好简单
;
但是真正的人生里它包含了幸福
,
悲
伤
,
没个人都有不同的人生吧
,
但是有一点是相同的
;
每个人一无所有的<
/p>
来
;
回去了还是一无所有
,
在这中间好好的爱护自己
,
珍惜亲情
,
还有不
要留下自己能做到<
/p>
,
却没去做到的遗憾吧
!
有的遗憾它却将成为一辈子的谜
!
人生真正的意义
是你要去创造意义！
一个人的意义不再于别人怎么
看。
就
像现在
“
雷锋
”
精神在有些人眼里是一种愚蠢，但是你却给被你帮
助的人心里的甜美。
生命的意义是看自己所给自己定的
“
路
”
“
人生的意义何在？
”
这是个大问题。人从有生以来，很快的
老了，
死了；在生老病死的过程中，忙着工作，也忙着吃，忙着穿
……
这
到底为了什么？到底有什么意义？谜一样的问题，在儿
童，在浑浑
噩噩、顺从社会习惯而过着一生，不会想到这一问题的，固然是有
的。但感受敏捷的，或环境恶劣，事业挫折，身体受到病苦侵袭，
失去一分
，甚至失去了一切希望。那时，这个问题
——
这一生到底
为了什么，忙些什么，就会涌现心头。虽然问
...
< br>人生的意义就是活着
人生的意义
?
人生俩个字好简单
;
但是真正的人
生里它包含了幸福
,
悲
伤
,
没个人都有不同的人生吧
,
但是有一点是相同的
;
每个人一无所有的
来
;
回去了还是一无所有
,
在这中间好好的爱护自己
,
珍惜亲情
,
还有不
要留下自己能做到
,
却没去做到的遗憾吧
!
有的遗憾它却将成为一辈子的谜
!
人生真正的意义
是你要去创造意义！
一个人的意义不再于别人怎么
看。
就
像现在
“
雷锋
”
精神在有些人眼里是一种愚蠢，但是你却给被你帮
助的人心里的甜美。
生命的意义是看自己所给自己定的
“
路
”
“
人生的意义何在？
”
这是个大问题。人从有生以来，很快的
老了，
死了；在生老病死的过程中，忙着工作，也忙着吃，忙着穿
……
这
到底为了什么？到底有什么意义？谜一样的问题，在儿
童，在浑浑
噩噩、顺从社会习惯而过着一生，不会想到这一问题的，固然是有
的。但感受敏捷的，或环境恶劣，事业挫折，身体受到病苦侵袭，
失去一分
，甚至失去了一切希望。那时，这个问题
——
这一生到底
为了什么，忙些什么，就会涌现心头。虽然问题的偶然想起，或一
直萦
回脑际，并不能解决，还是不得不一直忙下去
——
忙着工作，<
/p>
忙着吃，忙着穿
……
唉
< br>!
到底
“
人生的意义何在？
”
“
一切都是空
的
”——
在某些人心中，得到了这样的答案。在这些人
的思想中，人生忙着工作，忙着吃，忙着穿
……
，实在毫无意义。
过去流传一首通俗的《醒世歌》，开头是：
“
天也空，地也空，人生
杳冥在其中。
”
说什么：
“
夫也空，妻也空，大限来时
各西东。
”“
母
也空，子也空，黄泉路
上不相逢。
”
末了说：
“
人生好比采花蜂，采
得百花成蜜后，到老辛苦一场空！
”
这是多么失望，多么空虚呀
!“
一
切都是空的
”——
人生毫无意义，与佛
法的
“
一切皆空
”
，解说上是完
全不同的。《醒世歌》代表的看法，一切都归于失望、幻灭，人生
毫无意义。而佛法却是从现实人生中，否定绝对意义，肯定其相对
的
意义；更深入的，揭示人生的绝对意义，而予人以究竟的归宿。
虽然在人生的旅程中，受到空虚、失望、幻灭的侵袭，但人生总不
能没有意义。即使是
不完善、不正确的，也总会有些意义，以安慰
自己，一直活下去。如古人说
“
立德
”
、
“
立功
”
、
< br>“
立言
”
为
“
三不朽
”
，
也就是以为如能这样，就不虚此生，而具有不朽的永久意义。大概
地说，一般所说的
人生意义，不外乎二类：一、在现实人间；二、
在未来天国。在现实人间的，或重视家庭
——
家族的繁衍，这是将
人生的意义寄
存于家族的延续。所以人虽死了，而有永久的意义存
在。中国儒家是特重于此的。人在家
族绵延中，
“
承先启后
”
；所以
人要能
“
裕后光前<
/p>
”
，对祖先要慎终追远。老祖母们别无所求，只希
望有几个孙儿，生前
“
含饴弄孙
”
，死后承受其祭祀。这样，就可以
忍受苦痛，安心地了此一
生。依于这一意义，
“
不孝有三，无后为
大
”
。而我人所作的事业，或善或恶，也会报在儿孙。所以说
：
“
积
善之家
，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
”
或重视国家，将人生的意义寄存于国家中。极端的国家主义者，以
< br>为个人从属于国家，唯有在国家中人生才有意义，似乎人的一生，
只是为了实现国
家的大方针。这与家族绵延本出于同一根源。古代
某些氏族以全族为一体；其中任何一人
受到损害，看作对全族的损
害，而采取全体的报复。在这种观念下，为氏族而作战牺牲，
被提
升到神的左右。等到氏族扩大而组成国家（或融合多数氏族），就
< br>形成人生的意义存在于国家的强盛与繁荣。儒家重视近亲，因而重
视家庭或宗族，
这才分化了。
或着眼于全人类，而以人生的意义存在于人类社
会的进步之中。人
类进步，人生才有意义，也就是人类的理想。所以人生应为人类的
进步、多数人的利益而努力。
将人生的意
义寄存于家庭、国家、全人类，并不是人类所愿意的，
而只因个人的身心组合不久朽坏，
而得不到着落。然而，这就能确
立人生的意义吗？重在家庭，如人生而没有儿女的，那就
岂不是人
生就没有意义！重在国家，而从历史看来，多少盛极一时的国家，
而今安在？早就消失得无影无踪，成为陈迹了。全人类吗？人类
—
—
我们所知的现实人类，依地球的存在而活动。虽可能是远在将来，
但却是不可避免的，一旦地球毁坏了，到那时，人类文明的进步、
人生
的意义又如何存在？这么说来，一般所说的人生意义，终归空
虚，竟逃不出《醒世歌》所
代表的看法。
从未来上生天国以说明人生意义的，是一般相关
信息，特别是西方
神教。在天神教看来，人间只是空虚。人类的生在人间，信神，爱
神，奉行神的旨意，为了希望未来的进入天国。据说：世界的末日
到
了，不信神的将陷于永苦的绝境；信神的将进入天国，享受永恒
的福乐。严格地说，在人
间的一切信德善行，不过是为了进入天国
作准备而已。然而天国是未来的事，而现生却不
可能进入天国。那
末，这只是信仰；因为在现实人生中，天国是不能证实的。以不可
能证实的天国作为人生的究极意义，不觉得过于渺茫了吗？
佛法对于人生，否定其绝对意义，而说是苦，是空。然而人生不是
没有
相对的意义；如没有相对意义，也就不可能经实践而体现绝对
的意义了。先从人生的相对
意义来说：依佛陀的开示，人生，世间，
不外乎
“
诸行
”——
一切生灭现象、生灭流变的过程；没有不
变的，
称为
“
无常
”
。
“
无常
”
，那就没有永恒的福乐，终归
1
2
于灭，终归于空，所以说是
“
苦
”
。苦，那就没有究竟的、完满的自
由，所以说
“
无我
”(
我，是自在义
)
。婆罗门教面对这
样的人生世间，
构想一形而上的实体，就是
“
< br>常
”
，是
“
乐
”
，是
“
我
”
。佛陀彻底地否
定他，称之为颠
倒。佛陀是面对现实，而说
“
无常
”<
/p>
、
“
苦
”
、
“
无我
”
的正观。在无常、苦、无我的正观中，又怎样肯定人生的意义呢？
依佛陀的开示，人生世间是
“
缘起
”
的。缘起的意义是：一切现象，
一切存在，所
以成为这样的现象，这样的存在，并不是神意的，不
是自然的，不是宿命的，也不是偶然
的，而是依缘而起的。在主要
的、次要的、复杂的种种条件、种种原因下，才成为这样的
现象，
这样的存在。一切依于因缘；对因缘说，称为果。所以人生世间，
是无限复杂的因果关系，受到严格的因果法则所规定。
从缘起来说，人是缘起的存在。缘起，有对他的同时互相关系，对
自
< br>(
也间接对他
)
的前后延续关系
。例如人在同一时间，与其他的人、
众生，自然界的地、水、火、风
(
空气
)
，是有互相关系的，展转
地互
为因果。一种存在就是一种活动，当下都有对自对他的不同影响，
< br>成为不同的因果关系。例如一个国家，无论是政治、经济、教育、
外交
……
，一种措施，一种行动，都会或多或少地影响别的国家；
当然，受到最深远影响的，还是自己（国家）。一个社团、一个家
庭也是这样
的，所有的行动都要影响别的社团、家庭；而更主要的，
影响了自己
(
社团、家
)
。个人也是这样，无
论语言文字、身体行为，
都会影响别人，当下又影响了自己，影响自己的未来；就是没有
表
现于外的内心行为，也影响生理，更深远的影响自己的内心。缘起
世间，缘起人生，就是这样的能动被动、对自对他的关系网络。经
中形容为
“
幻网
”
、
“
帝网
”
，从无限的相互
关系、延续关系中，去理
解人生
——
世
间的一切。
人生是善业所得；而现生的行为善恶，成为未来升
沉的枢纽。
“
人生
难得
”
，佛一再的告示我们。可惜的是，一般佛弟子误解佛法，所以
仅有人生是苦的叹惜，却少有
“
人生难得
”
的庆幸！依经上说：人类
有三种特胜，不但胜过畜
生、鬼、地狱，也胜过天神。人类所有的
特胜是什么？是道德，是知识，是坚强的毅力。
在人世界中，知道
苦而能救济苦。虽然人类的道德、知识、毅力还不是完善的，不免
引起副作用，甚至引起自我毁灭的危机，然而，人类凭藉这些，到
底
发展出高尚的文化，为不容否认的事实。人类文化的进步，终于
理解到不彻底、不完善，
而有完善、究竟的倾向。所以人类不但能
离恶行善，自求多福，而且更有超越的向上一着
。依佛法，唯有自
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