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~
《彼得后书》注释正文
第二章
提要：
1
向他们预言假教师，说明这
些人及其信从者的
不敬虔行为和惩罚；
7
敬虔的人必要得救，像罗得从所多玛
得救一样；
10
更详细的描写亵渎色诱者的行径，使大家能
够识别和躲避他们。
1
从前在百姓中有假先知起来，将来
在
你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他
们的主他们也不承认，自取速速
的灭亡。
百姓
就是以色
列人。
有
强调上述上帝的预言（
1
：
20
，
21
）与使徒现在
所讨论的假道之间的对比。
假先知
见太
7
：
15
注释
。彼
得向读者指出他们所十分熟悉的历史事实——在旧约时代
出
现过许多假先知（见耶
14
：
13
注释）
。接着他提到巴兰的
著名事例。
在你们中间
指假教师可能从信徒中兴起，也
可能从外面进来。
必有
这里的将来式说明假教师还没有
在
彼得写信的对象中间开始他们的破坏工作。但他们已经在其
他
地方活动。本章
10-22
节采用现在式和过去式指的就是这<
/p>
些人。使徒写信的主要目的之一就是警告读者防备这些假教
师狡猾
的骗局，使他的羊群可以摆脱他们的网罗。
假师傅
彼得对先知和教师作了区别
。先知传达上帝的信息，教师则
解释这信息。
私自引进
暗示这些引进异端的假教
师悄悄
地活动，就像间谍潜入一个国家那样。
陷害人的异端
即
< br>导致毁灭的异端。
“陷害人的”
（
apoleia
，
“毁灭”见约
17
：
~ <
/p>
12
注释）
。在这封信中，彼得好几次用
了
apoleia
（本节两
次，还有在
第
3
节；
3
：
7
，
16
中）
。
主（
de
spotes
）见路
2
：
29
；徒
4
：
24
注释。这是奴隶对主人的称呼，暗示绝对的所
有
权，一般是通过购买的方式。
Despotes
特别适用于基督
。
因为祂为救赎人类付出了代价（见太
20
：
28
；林前
6
< br>：
19
，
20
< br>注释）
。没有什么异端比像假教师那样，在生活中否认舍
身救他们离罪的主更坏的了。他们不承认主，表明他们本来
是基督徒，后来背道了。
不承认
参犹
4
的类似说法。这
句话一定使彼得回想
起自己不认主的事（见太
26
：
75<
/p>
注释；
参太
10
：
33
）
。
速速的灭亡
即“突然毁灭”
，或“出乎意
料的毁灭”
。参
1
：
14
注释。谬道的最终结
局，对于其教师
和追随者来说，都是毁灭。
2
将有许多人随从他们邪淫的
行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。
随从
暗示紧密模
仿欺骗者的行为。使徒勇敢地面对许多人将随从假教师的前
景，
希望他的警告能救他的读者脱离这致命的骗局。
邪淫
的行为（
aselgeiai
）该词在本节和<
/p>
18
节中指假教师在随从
者中鼓励淫乱的
行为。这种道德上的宽松吸引了许多意志动
摇的人。
真道
就是基督教的真理。
关于
“道”
，
见徒
9
：
2
；
16
：
17
注释。
因他们的缘故
有人认为是指假教师。更有
可能是指教会中实行假教师所教导不道德行为的人。
被毁
谤
外邦人无法辨别真基督徒和随从假教师而道德败坏的
人。人们把堕落者
的无度归咎于基督教的道理。少数人非基
~
督化的行为给整个教会带来羞辱。
3
他们因有贪心，要用
捏造的言语在你们身上取利。他们的刑
罚，自古以来并不迟
延；他们的灭亡也必速速来到（原文作不打盹）
。
因有贪
心
贪心是假教师实施欺骗，榨取大意者钱财的动机（参提
前
6
：
5
；多
1
：
11
；犹
16
）
。参巴兰的经历（民
22-24
章）
。
关于“贪心”
，
见罗
1
：
29
；弗
5
：
3
；
西
3
：
5
注释
。
捏造
（
p
lastoi
）
“塑造”
，
“编造”
，
“形成”<
/p>
。这些假教师假装
自己持有秘诀，劝信徒拿钱财来与他们交换，这
就暴露出他
们的真实动机。
取利（<
/p>
emporeuomai
）
“交易”
，
“经商”
。<
/p>
这些教师与他们的受害者交易，向他们推销假道，换取他们
的礼物
。那些捐献资财，肥了行骗之假教师的人，确实也得
到少量的回报。
他们的刑罚……并不迟延
即
“久已决定
的判决并不失效的”
。上帝很久以前所作的判决并不
是一封
死信，不会置之不理。
灭亡（
apoleia
，见第
1
节注释）指
假教师最后的毁灭。
< br>打盹（
nustazo
）
《新约
》仅在这里和
太
25
：
5
中出现该词。彼得上面的句子聚焦在判决上，现在
则
向忠心的人保证判决将按上帝的计划执行。
4
就是天使
犯了罪，上帝也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑
中，等候
审判。
天使
< br>参犹
6
相应句子。作者没有指出造
成这些天使堕落的罪（参犹
6
；启
1
2
：
4
，
7-
9
注释）
。彼得
的推论是：上帝既然没
有宽恕生活在祂面前的天使，祂也不
会不惩罚那些把别人引入歧途的恶人。
上帝也没有宽容
~
使徒从这里开始用一系列事例阐
述上帝惩罚的不可避免性，
直至在第
9
节他总结说，上帝将拯救敬虔的人，惩罚不义的
人。关于“宽容”
（
pheidomai
）
，见罗
8
：
32
注释。<
/p>
曾把他
们丢在地狱（
< br>tartaroo
）
古希腊
人认为地狱（
tartaroo
）
是恶
人居住并接受惩罚的地方。这符合犹太人的地狱
（
Gehenn
a
）观（参太
5
：
22
注释）
。彼得的读者处在希腊文
化的气氛中，所以他用一个希腊词语来表达他的思想。但他
没有认可希腊人和一般犹太
人的地狱观。在这里，地狱
（
tartaroo
）
只是指恶天使被限制等候将来审判的地方。
黑
暗坑
有
文本为“黑暗的锁链”
。彼得在这里用的是比喻，
而不是真的指
堕落的天使所住的地方。
该句用语和
《犹大书》
的相应句子不同（见犹
6
）
。
审判（
krisis
）指审判的举措。
而第
3
节中
的审判（
krima
）
，则是指审判的
结果（参约
3
：
19
< br>；
9
：
39
；
16
：
11
注释）
。使徒在这里展望将来的审判。那
时撒但和他的追随
者将最后受到惩罚（见启
20
：
10<
/p>
注释）
。
5
上帝也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世
代，却
保护了传义道的挪亚一家八口。
没有宽容
使徒在
这里讲述有关审判确定性的第二个事例
（参第
4
节注释）
。
上
古的世代
指洪水以前的世代。
洪水
见创
7
：
17-24
注释。
< br>
临到
或“带来”
。
保护（
phulasso
）
“保卫”
，
“看顾”
，
“拯
救”
（参创
7
：
16
）
。
传义道（
kerux
）见提前
2
：
7
注释。自<
/p>
古以来，传道者的职务是神圣而不容侵犯的。因为他们被视
~
为受到神的直接保护。挪亚是属
上帝传义道的人。他所传扬
的是公义的信息。约瑟弗斯在《上古史》
（
i.3.1
，
72-74
页）
中记录了一个犹太人的传说：挪亚曾恳劝他那个世代的人悔
改归正
（参创
6
：<
/p>
3
；
彼前
3
：
19
，
20
注释）
。
。
一家八口
（
ogdoos
< br>）
见创
6
：
10
；
7
：
7
。彼得强调只有八个人在洪水时幸存下来。
6
又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后<
/p>
世不敬虔人的鉴戒；
所多玛、蛾摩拉
关于这两个城市的
毁灭，见创
19
：
24
，
25
注释。
倾覆
“倾覆”和“焚烧
成
灰”
都是惩罚的内容
（见创
19
：
25
注释）
。
焚烧成灰
（<
/p>
tephroo
）
参犹
7
的相应句子。
这是上
帝审判的第三个事例
（参彼后
2
：
4
，
5
）
。古典时期的作家狄奥卡西斯在《罗马史》
（
6
6
章
21
节）中用“焚烧成灰”来描述
维苏威火山的喷发。
作为
或
“树立为”
。
不敬虔人
平原城市的不幸是要警告
别人不要
重蹈覆辙，自取败亡。
鉴戒
（
hupodeigma
）即“警告”
。
7
只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。
搭救
上帝怎
样搭救挪亚脱离洪水，祂也拯救罗得和他家人脱离所多玛的
毁灭（创
< br>19
：
15
，
< br>16
）
。虽然彼得主要是在阐述上帝审判的
确定性，但他也小心强调主的怜悯之举。
恶人（<
/p>
athesmoi
）
< br>a
意为“没有”
，
thesmo
i
意为“法律”
，故该词意为违法之
人
，通常指违抗上帝命令的人。
《新约》中
athesmoi
仅在这
里和彼后
3
：
17
中出现。
淫行（
anastrophe
）在彼前中出
现
6
次，在彼后中出现
2
次。
忧伤（
ka
taponeo
）
“累倒”
，
~
描述了罗得对所多玛人的淫行深恶痛绝，伤心之极。
义
（
dikaios
）
见太
1
：
19
注释。
该词在彼后
2
< br>：
8
中出现两次。
8
因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的<
/p>
义心就天天伤痛。
住在
彼得用一个罕见的强调词
egkayoikeo
来表达罗得住在所多玛的邪恶居民中间。
看见
听见
<
/p>
罪恶的行为从四面向罗得袭来，通过他的眼睛和耳朵
来攻击他的正
直，使他似乎无法摆脱其有害的影响。
不法
的事
即违法的行为。
伤痛（
basanizo
，
“折磨”
）该词的时
态强调天天的折磨。罗得目睹邻居的邪恶行为，天天忍受精
神上的痛苦。
9
主知道搭救敬虔的人脱离试探，把
不义的
人留在刑罚之下，等候审判的日子。
主知道
使徒完成
< br>了从第四节开始的一系列例证，现在作出了结论：鉴于上帝
眷顾挪亚和罗得，惩罚
了他们时代的恶人，信徒完全可以信
赖上帝的公义。
搭救
参第
7
节注释。
敬虔
（
eusebes
）
“
虔
诚”
。参徒
10
：
2
，
7
。
试探
这里似乎指罪恶的引诱和临到
坚持抵制罪恶之人的试炼（参雅
1
：<
/p>
2
，
12
注释）
。上帝保护
的承诺将坚固彼得的读者抵制假教师的诱惑。
不义
（
adiko
i
）是“敬虔”
（
eusebes
）的反义词。
留在
或“保
持在”
。
刑罚（
kolazomenous
）
采用现在分词，表示受到
惩罚。关于彼得在这里的神学观点，有两种见解：
一、把
“受到惩罚”看成目的，这就把惩罚推到审
判的日子。
二、
把“受到惩罚”看成
是不义的人今生所受到的报应。这种解
~
释与本节前半部分较符合，即敬虔的人在今生受到诱惑与试
炼的困扰，而不义的人则品尝他们犯罪的后果。同时这种解
释也
更加符合原文的结构。详见《圣经翻译问题》
237-240
页
。
把这一句解释为恶人死后和审判以前要接受惩罚，不
符合上圣经的整个意思。
审判的日子
在这封信中，彼得
所说“审判的日子”就是“主的日子”
（参
3
：
7
，
10
）和“上
帝的日子”
（
12
节）
。关于“审判的日子”
，见启
14
：
7
；
20
：
11-15
注释）
。
10
那些随肉
身、纵污秽的情欲、轻慢主治之
人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的，也不知
惧
怕。
随
指那些受到惩罚的人（
9
节）
。
肉身
参犹
7
的
类似句子。在
假教师的生活中，肉身是最重要的。他们随从
肉身的引导（参罗
8
：
4
，
5<
/p>
注释）
。
污秽
（
miasmos
）
《新约》
中仅出现在这里，指污秽的行为（参
20
节注释
）
。根据本节
和第
2
< br>，
12-22
节，那些搅扰教会的人不仅传播假道，而且
散布道德败坏的行为。在基督教的全部历史中，信仰的堕落
往往
伴随着品行的堕落。离开上帝真理标准的人，很容易放
弃个人行为的准则。
情欲
（
epithumi
a
）
见罗
7
：
7
注释。
轻
慢主治之人的
“主治之人”
（
kuriotes
）在弗
1
：
21
；西
1
：
16
，也许还有犹
8
中指天使。但大部分解经家认为这里
是指基督的统治。
在第<
/p>
1
节中，
使徒曾预言传异端的教师
“连
买他们的主也不承认”
。
11
节暗示他们不尊敬主。所以说他
们轻慢耶稣基督的
统治。试验新道理的方法之一就是视其对
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