藏传佛教的教义思想中所蕴含的积极意义

藏传佛教所蕴含的积极意义

摘要：

人类开始关注生态问题，

各种生态文化思潮与文化价值观反

思正在世界范围内展开，

藏族 生态伦理思想的发掘与诠释正是其中一个组成部分。

就藏族本

身 而言，

在其生产与生活方式和精神活动中始终洋溢着浓厚的生态伦理文化，

发掘这些优秀

的文化对现代社会的文明建设无疑是至关重要的。

而藏传佛教也是一种信仰，

他可以给人一

种丰富的精 神生活和奋进的动力、平和的心态。

【关键词】藏传佛教

；

生态

；

环境

；宗教信仰

;

社会影响

一、藏传佛教生态伦理思想的核心内容

（一）藏传佛教的“缘起论”思想

藏传佛教生态观的哲学基础就是缘 起论。“缘起”是指现象界的一切存在都是由种种条

件和合而成的，不是孤立的存在。< /p>

缘起论是佛陀的基本教义，他的弟子阿说示曾经转述这一思想：“诸法因生者，彼法随

因灭，因缘灭即道，大师说如是。”

[1]

“因 ”就是条件，万法由条件而生，由条件而灭；

超越了条件性，

就 是涅盘成佛。

这是释迦牟尼的基本教理。

原始藏传佛教将这一思 想表述为：

“此有故彼有，此生故彼生。??此无故彼无，此灭故彼灭。”

[2]

在这里，“此”与“彼”

构成一个不可分割的 整体，一事物的存在与否，决定于条件。

只有将一物置于整体中，

在众

多条件的规定下，才能确定其存在。事物不是孤立地存在。

关 于缘起有一个专门的“颂”，常常刻在佛塔、佛像的基座或佛塔、佛像内，或佛像的

光背 处，称作“法身舍利偈”或“法身偈”，其内容汉译为：“若法因缘生，法亦因缘灭；

是 生灭因缘，佛大沙门说。”

[3]

万法依因缘而生灭，这就是缘 起论的基本思想。

藏传佛教的“缘起”思想，为我们提供了一 种“整体共生”的世界图景与生态关系。在藏传

佛教缘起论的解释系统中，世界上所有的 现象都不是孤立存在的，

而是在“此有故彼有，此

无故彼无，此 生故彼生，此灭故彼灭”的相互依存关系中。这种“整体共生”的关系，为我

们确立共生 共荣的“整体生态观”提供了理论依据。在整体性的关系中，自然与自然之间，

人与自然 之间都是一种相互依存、

互及互入的关系。

说明了大千世界之间 的不可分割的密切

关系。在这种关系中，世界的各部分都互相交织、相互包含，形成了普 遍关联的有机整体，

换句话说，人在世界中的位置不是孤立的，而是存在与人——世界的 互动关系之中。

（二）藏传佛教的众生平等生命观

众生平等是藏传佛教生命观的根本 观念。

平等思想是建立在藏传佛教的

“缘起论”

之上，

是“缘起论”的逻辑必然。佛陀由“业感缘起”而识得“无我”，由“无 我”进而得出“四

姓平等”，再进而宣称“一切众生悉皆平等”。平等思想，为我们确立 了“尊重生命、敬畏

生命”的生命价值原则。

藏传佛 教对生命的理解十分广泛，众生平等不仅是不同个人、不同人群、不同人种的平

等，而且 超越人的范围，

是宇宙间一切生命的平等。藏传佛教所讲的众生有十类，

称为六凡

四圣。“六凡”即“鬼、地狱、畜生、阿修罗、人、天”；“四圣”即 “声闻、缘觉、菩萨、

佛”。

[4]

藏 传佛教主张六道轮回，即在没有解脱以前，处于六凡中的生命依据自身的行为

业力获得来 世相应的果报，善有善报，恶有恶报，行善者可以由鬼变成人，作恶者也能由人

变成鬼。

他们在表现上有高低序列，

但其生命本质是平等的，

也可下降堕落。

每个生命，既不必 自卑，亦不可自傲。为此提出了“不杀生”的戒律要求，成为约束藏族人

民的第一大戒，

“诸罪当中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。如果触犯杀戒 ，灭绝人畜

的生命，不论亲自杀，还是他人杀，都属于同罪，死后将堕入畜生、地狱、饿 鬼等三恶道，

即使生于人间，也要遭受多病、短命两大恶报。”

[5]

“众生平等”

的思想赋予每一个生命自身的存在价值，

确立了尊重生命的伦理价值。

对于生

态 文明来说，保护物种的多样性是维护生态平衡的最重要和最基本的保证，只有不同生命、

不同的种群都得到平等地对待，生态系统的平衡才能得以维持。

（三）藏传佛教的生态责任伦理

藏传 佛教的“因果业报法则”，为我们提供了一种“生态责任伦理”。在它看来，世界的关

系 不仅是密切联系、

相辅相成的有机整体，而且这个密切相关的整体还受到

“因果业报”的

贯穿与支配，从而使得这个有机整体处在一个“动态联系”之中 。

所谓“业”就是“造作”的意思，即指“身”、“口”、“ 意”等身心活动，“业”可分为

“身业”、“语业”、“意业”。所谓“报”就是由业因 而导致的果报，藏传佛教认为“业

力”不失，

有业必有报，业报 之果也就是主体活动及其感召的结果。

因果业报即通常我们所

熟 知的善有善报，恶有恶报。在此种观念下，人们保护众生生命

,

不杀生而爱生和救生即能

被视为诸功德中的第一功德

,

就能够永断嗔恚恶习、健康长寿、死后转生于天道。宗喀巴大

师指出

:

“每一种造的恶业

,

因为依业的对象有所不同

,

按三毒的强弱性质

,

各自分为上、

中、

下

三品。上品杀生等十恶业

,

各遭受地狱的果 报

;

中品十恶业

,

各自遭受饿鬼的果报

;

下品十恶业

,

各自投生到畜生道中感受果报”。

[6]

戒律为保护动物乃至整个生态环境增加了一条砝码。

藏传 佛教的共报、

依报概念，

突出表现了它对生态环境的关怀。

不仅要关心个人行为对自己

的作用，还要看到它对大众环境是否有积 极影响。“在藏族传统社会中

,

寺院曾长期进行封

山活动

,

不准人们进森林乱砍乱伐。在对亡者进行水 葬的习俗时

,

他们的水葬地也会选择到在

远离居民生活用水和远离居民村落的区域

,

在水流湍急

,

或两河交汇

,

水深 拐弯

,

鱼类众多之处

,

将尸体绑上重石

,

不能让其浮出水面

< br>,

便于鱼类吞食方便

,

以免污染 河水。

”

[7]

这种生态责任观，

使他们与大自然形成了一种互动关系，成为了一种公共环保意识。

二、藏传佛教对人们的影响

在当今世 界上，

在综合实力蒸蒸日上的时候，

信仰对人有着重要意义，< /p>

正如罗曼〃罗兰说过：

?整个人生是一幕信仰之剧。没有信仰，生 命顿时就毁灭了。坚强的灵魂在驱使时间的大地

上前进时，就像‘石头’在湖上漂流，没 有信仰的人就会下沉。

?

一个有明确的人生理想和

信仰的人，会感到人生是有意义有价值的；而没有人生理想和信仰的人，会感到人生空虚。