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柏拉图对知识的定义柏拉图的思想观点
柏拉图对知识的定义
(1)
知识是灵魂追随事物的运动。
柏拉图在《克拉底鲁篇》中考
察了知识
(episteme)<
/p>
的词源和含义。对话中的苏格拉底说：
知识
(episteme)
这个词
<
/p>
表示灵魂擅长追随事物的运动，既不超前，也
不落后
;
而这个词应当被读作
epeisteme
，塞入一个字母
e
。理智
(synesis)
以同样的方式可以被视为某种结论，这个词源于赞同、
附合，就像知道
(epistasthai)
一样
，意味着与事物性质相伴的灵魂
的进步。
他在另一处又说：
让我们回到知识这
个词上来，观察
它有多么晦涩，
它表示的意思似乎是灵魂在事物
面前止步而不是
灵魂围绕事物转。
把
灵魂视为认识的主体和知识的处所是希腊
人的普遍看法。苏格拉底认为，感觉只是流动变
化的认识，不能
得到确定的知识，只有常住的、绝对的知识才是真正的知识，只
有通过与感觉相对的理智才能得到知识。史家公认，
《克拉底鲁
篇》
属于柏拉图的早期对话，
对话中的思想反映
了苏格拉底的知
识观念。
概而言之，
知识观念的形成是苏格拉底哲学的一个中
心
。
(2)
美德即知识。这也是苏格拉底的观点，但对柏拉图的知识观
有重
要影响。在古希腊，
知识即美德
、
无人故意为恶
这些命
题通常被人们承认，但各个学派对它们的解释不同。
《小希庇亚
篇》中的苏格拉底论证说：正义是灵魂的能力和知识，有能力和
知识的灵魂总是比较正义，无知便无正义。在苏格拉底看来，知
识与美德同一
，与无知对立，所以从根本上说，知识总是真的，
而信念却有真有假，
< br>有对有错。
后来亚里士多德指出了苏格拉底
与柏拉图在伦
理思想上的差别。他说：
苏格拉底对美德这个题
目讲得比较好，有进展，但他也是不成功的。他惯于使美德成为
知识，而这是
不可能的。因为所有知识都涉及理性，而理性只是
灵魂中的理智部分。在他看来所有美德
都在于灵魂的理性部分，
他遗弃了灵魂的非理性部分，
因而也就
遗弃了情感和性格。
所以
他研究美德在这方面并不成功。
后来柏拉图将灵魂分为理性部分
和非理性部分，并斌予各自相应合适的
美德，他这样做是对的。
(3)
知识就是被捆绑在心灵
(nous)<
/p>
中的真意见。在
(
美诺篇》中，
美德即知识这一观点由于假设法的引人导致一个悖论：
假定美德
是知识，那么美德可教
;
但在实际中并不存在教
美德的教师
(
因为
连杰出的政治家都不
能把他们的儿子教好
)
，所以美德不可教，
因此美德并不是知识。为了解决这个问题，柏拉图引入了
正确
的意见
(orthe doxa)
或
真意见
(alethe doxa)
这个概念。人们常说
只有知识才能为正确的行为提供好的指导，
但在知行关系上，
真
意见和真知识一样
有用。
那么二者的区别在哪里呢
?
美诺
说：
有
知识的人总是能成功，
而有真意见的人只能有时成功，
有时失败。
苏格拉底则说：
我可以说，正确的意
见也一样。正确的意见只
要能够固定在原处不动，
那么它是一样
好东西，
可以用它来做各
种好事，
可惜
的是它们不会在一个地方呆很久。
它们会从人的心
灵中逃走，所以不用理性
(
因果推理
)
来把它们捆住，它们就没有
什么价值。我亲爱的美
诺，这个过程就是回忆，我们在前面已经
对此表示同意了。它们一旦被捆绑住，也就变成
知识，成了稳定
的东西。
这就是知识有时候比正确意见更有价值
的原因。
有无捆
绑是二者的区别。
<
/p>
可见，柏拉图在《美诺篇》中区分了正确的
意见和知识，
指出要将真意见变成知识必须运用理性，
用因果推
理之锁链将零星的意见联结在一起，进而认识它们的普遍的
相
。由于
相
的世界是全面的、系统的知识之网
，只要掌握其
中的一点，便可以用逻辑的演绎方法推论其他一切知识。
< br>
(4)
知识就是回忆
(anamnesis)
。苏格拉底在《美诺篇》中说他自
己也不知道什么是美德，于是美诺提出一个两难推理：
< br>一个人
既不能试着去发现他知道的东西，
也不能试着去发
现他不知道的
东西。他不会去寻找他知道的东西，因为他既然知道，就没有必
要再去探索
;
他也不会去寻找他不知道的东西，因
为在这种情况
下，他甚至不知道自己该寻找什么。
为了克服这个哲学史上有
名的
美诺悖论
，柏拉图采用灵魂不死说，
并做了许多论证，从
而指出知识就是灵魂回忆的结果。希腊文
a
namnesis
这个词的前
面部分
a
na
有由下至上和上升的意思，
mneme
则有觉察、意识、
记忆等意思。柏拉图认为，灵魂本来就有某种知识，但后来忘记<
/p>
了，处于不被察觉的状态，要再将它回想起来，察觉它，也就等
于
重新发现它，这就是回忆。提到灵魂回忆的对话有好几篇，但
各篇中使用的回忆方法不一
样。
《美诺篇》用的是数学逻辑推理
式的回忆，
《斐多篇》
通过具体事物来回忆
相
的知识，
< br>《会饮篇》
则诉诸于归纳性的认识，
提出要从具体的杂多
中综合出一个单一
体，获得关于
相
的知识。
(5)
知识是灵魂认识过程中的某种
特定状态或部分。
柏拉图在
《国
家篇》
中将原来知识和意见的两分发展成为理性、理智、信念、
猜测四个部分。对话人苏格拉底
说：
我们假定灵魂相应于这四
个部分
有四种状态：
最高一部分是理性
(noesis)
，
第二部分是理智
(dianoia)
，第三部分是信念
(Pistis)
，最后一部分是
借助图形来思
考或猜测
(eikasia)
。你可以考虑到它们的清晰程度和精确性，以
及它们的对象分有真理和实在的程度，
把它们按比例排列起来。
他又说：
你仍旧可以满意地使用以前那些名称，把第一部分叫
做知识，第
二部分叫做理智，第三部分叫做信念，第四部分叫做
猜测或想像。
还可以把第三部分和第四部分合起来称作意见，
把
第一部分和
第二部分合起来称作理性。
意见所处理的是生成，
而
理性所处理的是本质，
二者的关系可以这样表达：
理性与意见的
关系就好像本质与生成的关系，
知识与信念、
理智与想像或猜测
的关系就好像理性与意见的关系。
当理性围绕感性世界翱翔，
而那运行着的
相异
的圈也把感觉的
真实情况传达给整个灵魂
时，意见和确定的信念也就产生了。但若涉及的是理性事物，那
平稳运转的
相同
的圈也会做出宣告，
此时获得的必然是理智与
知识。
这个解释与他在《克拉底鲁篇》中对知识的起源的解释
基本一致。
(6)
知识就是感性知觉。
《泰阿泰德篇》
是柏拉图对话中
讨论知识
最集中的一篇对话。
对话人泰阿泰德在苏格拉底的追问
下提供了
四个知识定义，但都受到苏格拉底的驳斥。泰阿泰德说：
说某
人知道某事就是说他觉察到他知道的事情，
因此，
就我现在的理
解来说，知识无非就是感觉。
这一知识定义的前提是普罗泰戈
拉的
人是万物的尺度
和赫拉克利特的变易
学说。
而苏格拉底的
反驳也是从批判这两种学说人手而最后予以
否定的。
他认为，
视
觉、听觉、嗅觉等
只是知觉，不能认识真理和实在，它们不是知
识。所以知觉和知识不同，
知识是和感觉不同的某些东西
。
(7)
知识就是真实的判断。泰阿泰德在第一个定义遭到驳斥后又
提出
第二个定义：
我不能说所有的判断都是知识，因为有虚假
的判断
;
但也许真实的判断是知识。
然后就进入对虚假判断的讨
论。
作判断
在原文中是
< br>doxazein
，是
提出意见
的意思，但由
于接下去讨论的都是有关判断的问题，
因此
提出意见
的意思就
< br>是下判断。在希腊哲学用语中，知识与真理相对应，意见与虚假
相对应。
《美诺篇》和《国家篇》已经讨论了知识与意见的区别、
真意见是不是知
识的问题，
将意见定位于知识和无知之间。
到了
《泰阿泰德篇》中，真意见是不是知识的问题重新提起。柏拉图
细致地分析了发
生真假判断
(
意见
)
< br>的各种可能情况，提出了蜡板
说和鸟笼说对于产生各种真或假的思想做了解释。<
/p>
但是为了能够
明确区分真意见和知识，他仍旧否定了知识就是真判
断的定义。
在对话中，苏格拉底说这是一个错误的进路，
我们把知识撇在
一边去寻找关于虚假
判断的解释，
这样做是错误的。
除非我们对
知识的性质有一个满意的解释，
否则我们就不能理解什么是虚假
判断
。
(8)
知识就是真信念。泰阿泰德无
法回答什么是知识，又提不出
新的解释来，只好说
知识就是真正的信念。相信真正的事物确
实不会有错，结果也总是令人满意
的
。这个定义与上面那个定
义相联，
因为提出真正的意见或做出真正的判断包含
相信
或
认为
的意思。苏格拉底再次否定了这个定义。他说：
你会发现
有种职业完全证明了真正的信念不是知识。
我们只要考虑一个
反例，
就可以驳倒这
个定义。
假定一位陪审员对罪犯做出了正确
的审判。
然而陪审员本人并没有亲眼看到罪犯作案，
他只是根据
证人的证词，亦即根据他人的言论，做出判断。如果他们的判决
是真的或正确的，那
么这种判决是真意见，而不是知识。
如果
真信念和知识是一回事，
那么最优秀的陪审员决不会拥有正确的
信念而没有知识。
而现在我们似乎得说，
真信念和知识一定
是不
同的。
可见柏拉图仍旧想要区分
真意见和知识，他本人并不认
为知识就是真信念。
(9)
知识就是真意见加上逻各斯<
/p>
(
说明或解释
)
。这是对话人泰阿
泰德提出的第四个定义。他说：
你说得对，苏格拉底，我听某
人作过这种区别。我已经把它给忘了，不过现
在又想起来了。他
说，真实的信念加上解释
(
< br>逻各斯
)
就是知识，不加解释的信念不
< br>
属于知识的范围。
如果对一个事物无法作解释，
那么该事物不是
可知的
，这个词是他的用法
;
如果能作解释，那么该事物是可知
的。
苏格拉底的反驳针对
解释
(
逻各
斯
)
。
他指出解释有三种可
能性：
第一是人将他想到的意见用语言表达出来，
但这怎么就会
使意见变成知识呢
?
第二
是列举对象的组成部分，但即使都列举
完了，
仍旧无法说有了关
于对象的知识。
第三是列举对象的某些
特征，
< br>但仍旧无法说有了关于对象的知识。
最后苏格拉底说：
我
们的产婆技艺宣布所有这些产物都是未受精之卵，不值得养育
。
柏拉图的思想观点
唯心主义
柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，
对其教学思想影响尤甚。<
/p>
柏拉图指出：世界由
理念世界
和
现象世界
所组成。理念的
世界是真实的存在，
永恒不变，
而人类感官所接触
到的这个现实
的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而
每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，
柏拉图提出
了一种理念论和回忆说的认识论，
并将它作为其教学
理论的哲学
基础。
任何一种哲学要能具有普遍
性，必须包括一个关于自然和宇宙
的学说在内。柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不
变的真
理，
因此发展一种适合并从属
于他的政治见解和神学见解的自然
哲学。
自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的形式
或理念却是永恒不变的。柏拉图指出，当我们说到
马
时，我们
没有指任何一匹马，
而是称任何一种马。
而
马
的含义本身独立
于各种马
(
有形的
)
，
它不存在于空间和时间中，
因此是永恒的。
但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是
流动
的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的
理念论
的一个初步
的解说。
我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对
它们只有意见或看法，
我们唯一能够真正了解的，
只有那些我们
能够运用我们的理智来了解的形式或者理念。
< br>因此，
知识是固定
的和肯定的，不可能有错误的知识。但
是意见是有可能错误的。
在柏拉图
的《理想国》中，有一个著名的洞穴比喻来解释理念
论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们
手脚都被捆绑，身体也无法
转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧
着
一堆火。
在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事
物
的影子，
由于他们看不到任何其他东西，
这群囚犯会以为影子就
是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口
。
他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，
那些影子其实只是虚幻的事物，
并向他们指明光明的道路。
但
是
对于那些囚犯来说，
那个人似乎比
他逃出去之前更加愚蠢，
并向
他宣称，除了墙上的影子之外，世
界上没有其他东西了。
柏拉图利用这个故事来告诉我们，
形式
其实就是那阳光照耀
下的实物，
而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影
子而已。
我们的大自然比起鲜明的理性世界来说，
是黑暗而单调
的。
不懂哲学的人能看到的只是那些影子，
而哲学家则在真理的
阳光下看到外部事物。
但
是另一方面，
柏拉图把太阳比作正义和
真理，强调我们所看见的
阳光只是太阳的形式，而不是实质
;
正
如真正的哲学道理、正义一样，是只可见其外在表现，而其实质
是不可言说的。
柏拉图的《理想国》还向我们描绘出了一幅
理想的乌托邦的画
面，柏拉图认为，国家应当由哲学家来统治。柏拉图的理想国中
的公民划分为卫国者、
士兵和普通人民三个阶级。
卫国者是少部
分管理国家的精英。
他们可以被继承，
但是其他阶级的优秀儿童
也可以被培养成卫国者，
而卫国者中的后代也有可能被降到普通
人民的阶级。
卫国者
的任务是监督法典的制定和执行情况。
为达
到该目的柏拉图有一
整套完整的理论。
他的理想国要求每一个人
在社会上都有其特殊
功能，
以满足社会的整体需要。
但是在这个
国家中，女人和男人有着同样的权利，存在着完全的性平等。政
府可以在为了公众利
益时撒谎。
每一个人应该去做自己分内的事
而不应该打扰到别人
。
在今天看来，
柏拉图描绘的理想国是一个
可怕的极权主义国家。但是
理
想国其实是用正确的方式管理国
家的科学家的观点
，柏拉图本人并没有试图实现理想国中的国
家机器。
柏拉图在
《律法》
(The
Laws)
则指出，
宪法国家
是仅次于理想
国的最好的国家。
他在该书中同样指出，
妇女和男人
应该得到同
样的尊重和训练。
柏拉图企图使天文学成为数学的一个部门。
他认为：
天文学和
几何学一样，
可以
靠提出问题和解决问题来研究，
而不去管天上
的星界。
柏拉图认为宇宙开头是没有区别的一片混沌
(The
cosmos itself seemed to Plato to be
forever titled toward chaos.)
。这
< br>片混沌的开辟是一个超自然的神的活动的结果。
依照柏拉图的说
< br>法，
宇宙由混沌变得秩序井然，
其最重要的特征就是造物
主为世
界制定了一个理性方案
;
关于这
个方案付诸实施的机械过程，则
是一种想当然的自然事件。
柏拉图的宇宙观基本上是一种数学的宇宙观。他设想宇宙开头
有两种直角三角形，
一种是正方形的一半，
另一种是等边三角形
的一半。
从这些三角形就合理地产生出
四种正多面体，
这就组成
四种元素的微粒。火微粒是正四面体，
气微粒是正八面体，水微
粒是正二十面体，
土微粒是立方体。<
/p>
第五种正多面体是由正五边
形形成的十二面体，
< br>这是组成天上物质的第五种元素，
叫做以太。
整个宇宙是
一个圆球，
因为圆球是对称和完善的，
球面上的任何
一点都是一样。宇宙也是活的，运动的，有一个灵魂充溢全部空
间。宇宙的运动是一种环行运动，因为圆周运动是最完善的，不
需要手或
脚来推动。
四大元素中每一种元素在宇宙内的数量是这
样的：<
/p>
火对气的比例等于气对水的比例和水对土的比例。
万物都
可以用一个数目来定名，这个数目就是表现它们所含元素的比
例。
政治思想
在《理想国》中，柏拉图设计了一幅正义之邦的图景：国家规
模适中，
以站在城中高处能将全国尽收眼底，
< br>国人彼此面识为度。
柏拉图认为国家起源于劳动分工，
因
而他将理想国中的公民分为
治国者、武士、劳动者
3
个等级，分别代表智慧、勇敢和欲望
3
种品性。治
国者依靠自己的哲学智慧和道德力量统治国家
;
武士
们辅助治国，用忠诚和勇敢保卫国家的安全
;
劳动
者则为全国提
供物质生活资料。
3
个等
级各司其职，各安其位。在这样的国家
中，治国者均是德高望重的哲学家，只有哲学家才
能认识理念，
具有完美的德行和高超的智慧，
明了正义之所在，
按理性的指引
去公正地治理国家。
治国
者和武士没有私产和家庭，
因为私产和
家庭是一切私心邪念的根
源。劳动者也绝不允许拥有奢华的物
品。
理想国还很重视教育，
因为国民素质与品德的优劣决定国家
的好坏。柏拉图甚至设想在
建国之初就把所有
10
岁以上的人遣
送
出国，因为他们已受到旧文化的熏染，难以改变。全体公民从
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